Občanské Neposlušnosti

koncept občanské neposlušnosti se vyvíjel po dlouhou dobu. Myšlenky čerpané z různých období historie a z různých kultur přispěly k jeho vývoji. Myšlenka, že existuje zákon, který překračuje zákony státu, se nachází v Sokrates (c. 470-399 B. C.E.), v některých klasických řeckých tragédiích a v Indickém pojetí dharma (povinnost)., V těchto tradicích, pokud by se vyšší zákon a zákony státu dostaly do konfliktu, měl jednotlivec povinnost neuposlechnout zákony státu. Tomáš Akvinský (1225-1274) hájil přírodovědný názor, že nespravedlivé zákony nezavazují občana do svědomí. John Locke (1632-1704) učil, že vlády odvozují svou autoritu od lidí, že jedním z cílů vlády byla ochrana přirozených práv lidí, a že lidé měli právo na změnu vlády, pokud se jí nepodaří plnit své základní povinnosti.,

Thoreau.

spisovatel, který dělal teorie slavný, dát to do praxe, a dal praxe název „občanské neposlušnosti“ byl to Henry David Thoreau (1817-1862). Jeho myšlenky na toto téma se nacházejí v proslulé přednášce, které vydal v roce 1848 na Concord Lyceum v Massachusetts, pod názvem „O Vztahu Jednotlivce ke Státu.“Poprvé byla publikována v tištěné podobě v roce 1849 pod jiným názvem „odpor k občanské vládě“, v estetických dokumentech, svazek upravený Elizabeth Peabody., To se poprvé objevil pod názvem „Občanské Neposlušnosti“ pouze v roce 1866, čtyři roky po Thoreau smrti, v objemu jeho spisy nárok, Yankee v Kanadě s Anti-Otroctví a Reformní Dokumenty.

dva principy jsou základem Thoreauova pojetí občanské neposlušnosti. První je, že autorita vlády závisí na souhlasu řízených. Druhým je, že spravedlnost je nadřazena zákonům přijatým vládou a jednotlivec má právo posoudit, zda daný zákon odráží nebo odmítá spravedlnost., V druhém případě má jednotlivec povinnost neuposlechnout zákon a nenásilně přijmout důsledky neposlušnosti. V případě Thoreaua usoudil, že zákony podporující otroctví a podporující mexickou válku (1846-1848) byly nespravedlivé. Rozhodl se strávit noc ve vězení, než aby se podrobil nespravedlivým zákonům.

Gándhí.

Mahatma Gándhí (1869-1948) rozšířil rozsah občanské neposlušnosti a internacionalizoval její praxi., Gandhian občanská neposlušnost vznikla v roce 1906, v Jižní Africe, jako součást jeho kampaně na obranu občanských práv disenfranchised indických přistěhovalců. Po návratu do Indie v roce 1915 učinil občanskou neposlušnost primární morální silou za jeho vedením Indického nacionalistického hnutí.

jeho myšlenka občanské neposlušnosti čerpala z nejrůznějších intelektuálních zdrojů. Platónova omluva Sokrata byla jednou z nich. V roce 1908 vydal parafrázi pod názvem příběh vojáka pravdy., Kázání na hoře mělo na něj hluboký vliv, zejména jak to interpretoval Leo Tolstoy v jeho království Boží je ve vás (1893). Yogasutra Patanjali a Bhagavad Gita také vedeni k rozvoji své myšlenky nenásilí, jak ji aplikovat na občanskou neposlušnost.

když v roce 1906 zahájil kampaň za občanská práva v Jižní Africe, Gándhí nevěděl, jaký termín použít k jeho popisu. (Četl Thoreau až v roce 1907). Některé tzv. nové kampaně pasivní rezistence, v porovnání s Britskou Pasivní Hnutí Odporu proti školský Zákon z roku 1902., Se srovnáním ale nebyl spokojen ze dvou důvodů. První bylo, že Britské pasivní odpor nezakázal násilí jako prostředek k dosažení svého cíle; ten druhý byl, že to nemělo vyžadovat, aby své praktiky osvobodit se od nenávisti svých politických oponentů.

Gándhí nazval svou praxi „satyagraha“, slovo Gujarati, které znamená “ pevnost v dodržování pravdy.,“Satyagraha, bez vady pasivní odpor, představila šest prvků do teorie a praxe občanské neposlušnosti:

• První, morální základ byla založena na pravdě, na základě mnohem hlubší, než, že poskytnuté teorie souhlas. Aby byly zákony závazné, musely být pravdivé. Všem nepravdivým zákonům se muselo bránit, byť civilně-tedy pravdivě.,
• za Druhé, občanská neposlušnost předpokládal povinnost poslouchat stát: jen ty má právo do praxe občanské neposlušnosti, kdo věděl „, jak nabídnout dobrovolné a úmyslné poslušnost“, aby zákony státu.
• Zatřetí, závazek nenásilí byl nezbytnou součástí občanské neposlušnosti. Předmětný závazek může být buď morální nebo taktický, v závislosti na morální způsobilosti praktikujícího.,
• za Čtvrté, praxe občanské neposlušnosti požadované minimální stupeň morální zdatnosti, které mají být získány tím, že výkon takové ctnosti jako pravdivost, nenásilí, střídmost, odvaha, nebojácnost a svobodu z chamtivosti.
• pátý, praktikující občanské neposlušnosti musel přijmout trest vyplývající z neposlušnosti dobrovolně a bez stížnosti.
• konečně, zapojení do občanské neposlušnosti muselo být doplněno zapojením do organizované sociální práce.,

pro Gándhího nestačilo usilovat o zlepšení státu; stejně tak bylo nutné usilovat o zlepšení občanské společnosti. Aby Indům pomohl spojit občanskou neposlušnost s dobrovolnou sociální prací, napsal konstruktivní program (1941, revidovaný v roce 1945). Identifikovala hlavní sociální zlo převládající v indické společnosti, jako je náboženská nesnášenlivost, kastovní násilí, a diskriminace nedotknutelných, menšiny, a ženy. Odstranění těchto sociálních zla dobrovolnou prací bylo stejně důležité jako odstranění nespravedlivých zákonů občanskou neposlušností., Podle toGandhi „občanská neposlušnost bez konstruktivního programu bude jako paralyzovaná ruka, která se pokouší zvednout lžíci.“

Martin Luther King Jr.

třetí hlavní postava, která výrazně přispěla k rozvoji praxe občanské neposlušnosti byl Martin Luther King (1929-1968). Udělal občanskou neposlušnost charakteristickým rysem hnutí za občanská práva ve Spojených státech. V tom byl hluboce ovlivněn Gándhího metodami. Byl však také ovlivněn křesťanským humanismem, jak je patrné z jeho“ dopisu z birminghamského vězení “ (1963)., Dopis byl od Thoreauovy eseje nazýván nejčtenějším a nejdiskutovanějším manifestem občanské neposlušnosti. Určeno jeho kolega, Afričan-Americký duchovní, je vysvětleno, proč bezprostřední, přímé, nenásilné akce byla povinnost povinností každého Američana, který se chtěl zbavit národ segregaci zákony. Zde král čelil dilematu. Na jedné straně zákon do roku 1954 prohlásil segregaci za protiústavní, na druhé straně však toleroval i segregační praktiky v některých státech. Jak by tedy mohl obhajovat porušení některých zákonů a poslouchat ostatní?,

dalo by se dělat obojí, tvrdil, protože člověk měl právo soudit každý zákon podle svých vlastních zásluh. A kritérium, které doporučil k takovému úsudku, bylo čerpáno z křesťanského humanismu. Podle svatého Augustina z Hrocha (354-430) nebyl nespravedlivý zákon vůbec žádným zákonem. A podle Aquinase byl nespravedlivý zákon lidským zákonem, který nebyl zakořeněn ve věčném a přirozeném právu. Jen zákony povznesly lidské bytosti, zatímco nespravedliví je degradovali. Segregační zákony byly nespravedlivé a dehumanizující, a proto musely být neuposlechnuty., King velmi přispěl k tomu, aby občanská neposlušnost byla respektovanou tradicí americké politiky. V tom si představuje postup na Thoreau, který se zdálo, že apeluje, dosud, většinou na New England intelektuálů. Král aktualizoval potenciál, který byl v Thoreau.

na konci dvacátého století se občanská neposlušnost stala taktikou přijatou různými protestními hnutími po celém světě. Hnutí proti jaderným zbraním, zelené hnutí a hnutí proti globalizaci jej přijaly s různým stupněm nadšení.