kansalaistottelemattomuus

käsite kansalaistottelemattomuus on kehittynyt pitkän ajan kuluessa. Historian eri aikakausilta ja eri kulttuureista saadut ajatukset ovat vaikuttaneet sen kehittymiseen. Ajatus siitä, että on olemassa laki, joka ylittää lakien löytyy Sokrates (c. 470-399 B. C. E.), osa klassista kreikkalaista tragediaa, ja Intian käsite dharma (tulli)., Tällaisia perinteitä, olisi korkeampi laki ja lakien ristiriitaan, yksittäisten oli velvollisuus totella valtion lakeja. Keskiajalla Pyhä Tuomas Akvinolainen (1225-1274) puolusti luonnonlakien näkemystä, jonka mukaan epäoikeudenmukaiset lait eivät sido kansalaista omallatunnolla. John Locke (1632-1704) opetti, että hallitus johdettu sen viranomainen ihmiset, että yksi tarkoituksiin hallitus oli luonnon suojelua ihmisten oikeuksia, ja että ihmisillä oli oikeus muuttaa hallituksen pitäisi laiminlyödä sen perustehtävistä.,

Thoreau.

kirjailija, joka teki teorian kuuluisa, laittaa se käytäntöön, ja antoi käytännön nimi ”kansalaistottelemattomuus” oli Henry David Thoreau (1817-1862). Hänen ajatuksiaan aiheesta löytyy vietetään luento, että hän antoi vuonna 1848, Concord Lyseon Massachusettsissa, otsikolla ”Suhdetta Yksittäisten Valtiolle.”Se oli ensimmäinen julkaistu painetussa muodossa vuonna 1849 eri nimellä, ”Resistance to Civil Government,” Esteettinen Paperit, tilavuus muokannut Elizabeth Peabody., Se ilmestyi otsikolla ”kansalaistottelemattomuus” vain vuonna 1866, neljä vuotta sen jälkeen, kun Thoreau kuolema, tilavuus hänen kirjoituksensa otsikolla Jenkki Kanadassa Anti-Orjuuden ja Uudistaminen Paperit.

kaksi periaatetta pohjaavat Thoreaun käsitykseen kansalaistottelemattomuudesta. Ensimmäinen on, että hallituksen valtuuttamana riippuu suostumusta. Toinen on se, että oikeus on ylivoimainen lait säätänyt hallitus, ja yksilöllä on oikeus arvioida, onko tietty laki heijastaa tai rikkoo oikeutta., Jälkimmäisessä tapauksessa yksilöllä on velvollisuus rikkoa lakia ja hyväksyä tottelemattomuuden seuraukset väkivallattomasti. Thoreaun tapauksessa hän katsoi orjuutta kannattavien ja Meksikon sotaa tukevien lakien (1846-1848) olleen epäoikeudenmukaisia. Hän päätti viettää yön vankilassa sen sijaan, että alistuisi epäoikeudenmukaisiin lakeihin.

Gandhi.

Mahatma Gandhi (1869-1948) laajentanut kansalaistottelemattomuus ja kansainvälistynyt sen käytännössä., Gandhilaisen kansalaistottelemattomuus sai alkunsa vuonna 1906, Etelä-Afrikassa, osana hänen kampanja puolustamaan kansalaisoikeuksia riistettyjä Intian maahanmuuttajia. Palattuaan Intiaan vuonna 1915, hän teki kansalaistottelemattomuus ensisijainen moraalinen voima hänen johdollaan Intian kansallismielisen liikkeen.

hänen ajatuksensa kansalaistottelemattomuudesta ammensi monenlaisista älyllisistä lähteistä. Platonin anteeksipyyntö Sokrateesta oli yksi niistä. Vuonna 1908 hän julkaisi siitä mukaelman nimellä totuuden Sotilaan tarina., Vuorisaarnalla oli häneen syvällinen vaikutus, varsinkin Leo Tolstoin tulkitsemana hänen Jumalan valtakunta on sisälläsi (1893). Patanjalin Yogasutra ja Bhagavad Gita ohjasivat myös hänen ajatustensa kehittämistä väkivallattomuudesta, kun se soveltui kansalaistottelemattomuuteen.

Kun vuonna 1906 hän alkoi kansalaisoikeudet kampanja Etelä-Afrikassa Gandhi ei tiedä, mitä termi kuvaamaan sitä. (Hän luki Thoreaun vasta vuonna 1907). Jotkut kutsutaan uusi kampanja passiivista vastarintaa, verrattuna ison-Britannian Passiivinen Vastarinta Liikettä vastaan Education Act 1902., Vertailuun hän oli kuitenkin tyytymätön kahdesta syystä. Ensimmäinen oli se, että Britannian passiivinen vastarinta ei kiellä väkivallan keinona saavuttaa tavoitteensa; toinen oli se, että se ei vaadi, että sen harjoittajia olla vapaa vihasta heidän poliittisia vastustajiaan.

Gandhi kutsui hänen käytäntö ”satyagraha,” Gujarati sana tarkoittaa ”lujasti kiinni totuudesta.,”Satyagraha, ilmainen vikoja passiivista vastarintaa, esitteli kuusi elementtejä teorian ja käytännön kansalaistottelemattomuus:

• Ensimmäinen, sen moraalinen perusta oli maadoitettu todellisuudessa perusteella paljon syvemmälle kuin että tarjoamia teoria suostumusta. Jotta lait olisivat sitovia, niiden piti olla totuudenmukaisia. Kaikkia valheellisia lakeja oli vastustettava, vaikkakin sivistyneesti-siis totuudellisin keinoin.,
• Toiseksi, kansalaistottelemattomuus edellytti velvollisuus totella valtion: vain ne, oli oikeus harjoittaa kansalaistottelemattomuutta, joka tiesi ”miten tarjota vapaaehtoista ja tarkoituksellista kuuliaisuus” lakien valtion.
• kolmanneksi sitoutuminen väkivallattomuuteen oli olennainen osa kansalaistottelemattomuutta. Kyseessä oleva sitoumus voisi olla joko moraalinen tai taktinen riippuen harjoittajan moraalisesta kyvykkyydestä.,
• Neljäs, käytäntö kansalaistottelemattomuutta tarvitaan vähintään aste moraalinen kunto, olla osti by käyttäessään tällaisia hyveitä, kuten totuudellisuus, väkivallattomuus, raittius, rohkeus, pelottomuus, ja vapaus ahneudesta.
• viidentenä kansalaistottelemattomuuden harjoittajan oli hyväksyttävä tottelemattomuudesta johtuva rangaistus vapaaehtoisesti ja ilman valitusta.
• lopulta sitoutumista kansalaistottelemattomuuteen jouduttiin täydentämään sitoutumisella järjestäytyneeseen Sosiaalityöhön.,

Gandhin kohdalla ei riittänyt, että valtiota pyrittiin parantamaan, vaan myös kansalaisyhteiskuntaa oli pyrittävä parantamaan. Auttaakseen intiaaneja yhdistämään kansalaistottelemattomuuden vapaaehtoiseen Sosiaalityöhön hän kirjoitti rakentavan ohjelman (1941, tarkistettu 1945). Siinä yksilöitiin Intian yhteiskunnassa vallitsevat suuret yhteiskunnalliset epäkohdat, kuten uskonnollinen suvaitsemattomuus, kastiväkivalta sekä kastittomien, vähemmistöjen ja naisten syrjintä. Näiden sosiaalisten epäkohtien poistaminen vapaaehtoistyöllä oli yhtä tärkeää kuin epäoikeudenmukaisten lakien poistaminen kansalaistottelemattomuudella., Togandhin mukaan ” kansalaistottelemattomuus ilman rakentavaa ohjelmaa on kuin halvaantunut käsi, joka yrittää nostaa lusikkaa.”

Martin Luther King Jr.

kolmas suuri hahmo, joka vaikutti suuresti käytännön kehittämistä kansalaistottelemattomuus oli Martin Luther King (1929-1968). Hän teki kansalaistottelemattomuudesta Yhdysvaltain kansalaisoikeusliikkeen tunnusmerkin. Tässä Gandhin menetelmät vaikuttivat häneen syvästi. Mutta hän sai vaikutteita myös kristillisestä humanismista, mikä käy ilmi hänen ”kirjeestään Birminghamin vankilasta” (1963)., Kirjettä on kutsuttu kansalaistottelemattomuutta käsitteleväksi ja käsitellyimmäksi manifestiksi Thoreaun esseen jälkeen. Osoitettu hänen kaveri Afrikkalainen-Amerikkalaiset papit, se selitti, miksi välitön, suora, väkivallaton toiminta oli velvollisuus, kun jokainen Amerikkalainen, joka halusi eroon nation of segregationist lakeja. Tässä kuningas kohtasi pulman. Toisaalta laki oli vuoteen 1954 julisti rotuerottelun perustuslain vastaiseksi, mutta toisaalta se myös sietää segregationist käytäntöjä tietyissä valtioissa. Miten sitten voisi puoltaa joidenkin lakien rikkomista samalla kun tottelee toisia?,

yksi saattoi tehdä molemmat, hän kiisti, koska jokaisella oli oikeus tuomita jokainen laki omilla ansioillaan. Hänen suosittelemansa arviointiperuste perustui kristilliseen humanismiin. Hippon Pyhän Augustinuksen (354-430) mukaan epäoikeudenmukainen laki ei ollut lainkaan laki. Ja Akvinolaisen mukaan epäoikeudenmukainen laki oli ihmislaki, joka ei perustunut ikuiseen ja luonnolliseen lakiin. Vain lait kohottivat ihmisiä, kun taas epäoikeudenmukaiset halvensivat heitä. Segregationistiset lait olivat epäoikeudenmukaisia ja epäinhimillisiä, ja siksi niitä piti totella., King vaikutti suuresti siihen, että kansalaistottelemattomuudesta tuli Yhdysvaltain politiikan arvostettu perinne. Tässä hän merkitsee etenemistä Thoreau, joka näytti vetoavan, tähän asti, enimmäkseen New England intellektuelleja. King toteutti Thoreaun potentiaalin.

myöhään vuosisadan, kansalaistottelemattomuus tuli taktiikka käyttöön useissa protesti liikkeet maailmanlaajuisesti. Ydinaseiden vastainen liike, vihreä liike ja globalisaatiota vastustava liike ovat omaksuneet sen vaihtelevalla innolla.