Ziviler Ungehorsam

Das Konzept des zivilen Ungehorsams hat sich über einen langen Zeitraum entwickelt. Ideen aus verschiedenen Epochen der Geschichte und aus verschiedenen Kulturen haben zu ihrer Entwicklung beigetragen. Die Idee, dass es ein Gesetz gibt, das über die Gesetze des Staates hinausgeht, findet sich in Sokrates (c. 470-399 B. C. E.), in einigen der klassischen griechischen Tragödien und im indischen Konzept des Dharma (Pflicht)., Wenn in diesen Traditionen das höhere Gesetz und die Gesetze des Staates in Konflikt geraten sollten, war das Individuum verpflichtet, den Gesetzen des Staates nicht zu gehorchen. Thomas von Aquin (1225-1274) verteidigte die naturrechtliche Ansicht, dass ungerechte Gesetze den Bürger nicht an das Gewissen binden. John Locke (1632-1704) lehrte, dass die Regierung ihre Autorität vom Volk ableitete, dass einer der Zwecke der Regierung der Schutz der natürlichen Rechte des Volkes war und dass das Volk das Recht hatte, die Regierung zu ändern, sollte sie ihre grundlegenden Pflichten nicht erfüllen.,

Thoreau.

der Schriftsteller, Der aus der Theorie bekannt, es in die Praxis umzusetzen, und gab die Praxis den Namen „zivilen Ungehorsam“ war Henry David Thoreau (1817-1862). Seine Ideen zu diesem Thema finden sich in der berühmten Vorlesung, die er 1848 an das Concord Lyceum in Massachusetts unter dem Titel „Über die Beziehung des Individuums zum Staat“ hielt.“Es wurde erstmals 1849 in gedruckter Form unter einem anderen Titel veröffentlicht, „Widerstand gegen die zivile Regierung“, in Aesthetic Papers, einem von Elizabeth Peabody herausgegebenen Band., Es erschien erstmals unter dem Titel „Ziviler Ungehorsam“ erst 1866, vier Jahre nach Thoreaus Tod, in einem Band seiner Schriften mit dem Titel A Yankee in Canada mit Anti-Sklaverei-und Reformpapieren.

Zwei Prinzipien liegen Thoreaus Konzept des zivilen Ungehorsams zugrunde. Die erste ist, dass die Autorität der Regierung von der Zustimmung der Regierten abhängt. Die zweite ist, dass die Gerechtigkeit den von der Regierung erlassenen Gesetzen überlegen ist und die Person das Recht hat zu beurteilen, ob ein bestimmtes Gesetz die Gerechtigkeit widerspiegelt oder widerlegt., Im letzteren Fall ist die Person verpflichtet, dem Gesetz nicht zu gehorchen und die Folgen des Ungehorsams gewaltlos zu akzeptieren. In Thoreaus Fall urteilte er, dass die Gesetze zur Aufrechterhaltung der Sklaverei und zur Unterstützung des mexikanischen Krieges (1846-1848) ungerecht seien. Er entschied sich, eine Nacht im Gefängnis zu verbringen, anstatt sich den ungerechten Gesetzen zu unterwerfen.

Gandhi.

Mahatma Gandhi (1869-1948) erweiterte das Spektrum des zivilen Ungehorsams und internationalisierte seine Praxis., Gandhianischer ziviler Ungehorsam entstand 1906 in Südafrika im Rahmen seiner Kampagne zur Verteidigung der Bürgerrechte der entrechteten indischen Einwanderer. Nach seiner Rückkehr nach Indien im Jahr 1915 machte er zivilen Ungehorsam zur primären moralischen Kraft hinter seiner Führung der indischen nationalistischen Bewegung.

Seine Idee des zivilen Ungehorsams stammte aus einer Vielzahl von intellektuellen Quellen. Platons Entschuldigung für Sokrates war einer von ihnen. 1908 veröffentlichte er eine Paraphrase unter dem Titel Die Geschichte eines Soldaten der Wahrheit., Die Bergpredigt hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf ihn, besonders wie Leo Tolstoi in seinem Das Reich Gottes ist in dir (1893) interpretierte. Patanjalis Yogasutra und die Bhagavad Gita leiteten auch die Entwicklung seiner Gedanken zur Gewaltlosigkeit, wie sie auf zivilen Ungehorsam angewendet wurden.

Als er 1906 die Bürgerrechtskampagne in Südafrika startete, wusste Gandhi nicht, mit welchem Begriff er sie beschreiben sollte. (Er las Thoreau erst 1907). Einige nannten die neue Kampagne passiven Widerstand im Vergleich zur britischen passiven Widerstandsbewegung gegen das Bildungsgesetz von 1902., Aber er war aus zwei Gründen mit dem Vergleich unzufrieden. Der erste war, dass der britische passive Widerstand Gewalt nicht verbietet, um sein Ziel zu erreichen; der zweite war, dass er nicht verlangt, dass seine Praktizierenden frei von Hass auf ihre politischen Gegner sind.

Gandhi nannte seine Praxis „Satyagraha“, ein Gujarati-Wort, das „Festigkeit bei der Einhaltung der Wahrheit“ bedeutet.,“Satyagraha, frei von den Mängeln des passiven Widerstands, führte sechs Elemente in die Theorie und Praxis des zivilen Ungehorsams ein:

• Erstens war seine moralische Grundlage in Wahrheit begründet, eine Grundlage, die viel tiefer lag als die Theorie der Zustimmung. Um verbindlich zu sein, mussten Gesetze wahrheitsgemäß sein. Alle Unwahrheiten Gesetze mussten widerstanden werden, wenn auch zivil—das heißt, mit wahrheitsgemäßen Mitteln.,
• Zweitens setzte ziviler Ungehorsam die Verpflichtung voraus, dem Staat zu gehorchen: Nur diejenigen hatten das Recht, zivilen Ungehorsam zu praktizieren, die wussten, „wie man den Gesetzen des Staates freiwilligen und bewussten Gehorsam anbietet“.
• Drittens war das Engagement für Gewaltfreiheit ein wesentlicher Bestandteil des zivilen Ungehorsams. Das fragliche Engagement kann entweder moralisch oder taktisch sein, abhängig von der moralischen Eignung des Praktizierenden.,
• Viertens erforderte die Praxis des zivilen Ungehorsams ein Minimum an moralischer Eignung, um durch die Ausübung von Tugenden wie Wahrhaftigkeit, Gewaltlosigkeit, Mäßigkeit, Mut, Furchtlosigkeit und Freiheit von Gier erworben zu werden.
• Fünftens musste ein Praktizierender des zivilen Ungehorsams die Strafe, die sich aus dem Ungehorsam ergab, freiwillig und ohne Beschwerde akzeptieren.
• Schließlich musste das Engagement im zivilen Ungehorsam durch das Engagement in der organisierten Sozialarbeit ergänzt werden.,

Für Gandhi reichte es nicht aus, den Staat zu verbessern; ebenso notwendig war es, die Zivilgesellschaft zu verbessern. Um Indianer dabei zu unterstützen, zivilen Ungehorsam mit freiwilliger Sozialarbeit zu verbinden, schrieb er ein konstruktives Programm (1941, überarbeitet 1945). Es identifizierte die wichtigsten sozialen Übel, die in der indischen Gesellschaft vorherrschen, wie religiöse Intoleranz, Kastengewalt und Diskriminierung der Unberührbaren, Minderheiten und Frauen. Die Beseitigung dieser sozialen Übel durch freiwillige Arbeit war ebenso wichtig wie die Beseitigung ungerechter Gesetze durch zivilen Ungehorsam., Laut toGandhi “ ziviler Ungehorsam ohne das konstruktive Programm wird wie eine gelähmte Hand sein, die versucht, einen Löffel zu heben.“

Martin-Luther-King-Jr.

Die Dritte wichtige Figur, die maßgeblich an der Entwicklung der Praxis des zivilen Ungehorsams durch Martin Luther King Jr (1929-1968). Er machte zivilen Ungehorsam zum Unterscheidungsmerkmal der Bürgerrechtsbewegung in den Vereinigten Staaten. Dabei war er tief von Gandhis Methoden beeinflusst. Aber er wurde auch vom christlichen Humanismus beeinflusst, wie sein „Brief aus dem Gefängnis von Birmingham“ (1963) zeigt., Der Brief wurde als das meistgelesene und diskutierte Manifest zum zivilen Ungehorsam seit Thoreaus Aufsatz bezeichnet. Adressiert an seine afroamerikanischen Geistlichen, Es erklärte, warum sofortige, direkte, gewaltfreie Handlungen eine Pflicht für jeden Amerikaner waren, der die Nation von segregationistischen Gesetzen befreien wollte. Hier stand König vor einem Dilemma. Auf der einen Seite hatte das Gesetz 1954 die Segregation für verfassungswidrig erklärt, auf der anderen Seite tolerierte es auch segregationistische Praktiken in bestimmten Staaten. Wie könnte man dann befürworten, einige Gesetze zu brechen, während man anderen gehorcht?,

Man könne beides tun, argumentierte er, weil man das Recht habe, jedes Gesetz nach seinem eigenen Verdienst zu beurteilen. Und das Kriterium, das er für ein solches Urteil empfahl, wurde aus dem christlichen Humanismus gezogen. Augustinus von Hippo (354-430) war ein ungerechtes Gesetz überhaupt kein Gesetz. Und nach Aquin war ein ungerechtes Gesetz ein menschliches Gesetz, das nicht im ewigen und natürlichen Gesetz wurzelte. Nur Gesetze erheben Menschen, während ungerechte sie erniedrigen. Die segregationistischen Gesetze waren ungerecht und entmenschlichend und mussten daher ungehorsam sein., King trug wesentlich dazu bei, zivilen Ungehorsam zu einer angesehenen Tradition der amerikanischen Politik zu machen. Damit markiert er einen Fortschritt für Thoreau, der bisher vor allem an Neuengland-Intellektuelle zu appellieren schien. King verwirklichte das Potenzial, das in Thoreau war.

Im späten zwanzigsten Jahrhundert wurde ziviler Ungehorsam zu einer Taktik, die von verschiedenen Protestbewegungen weltweit übernommen wurde. Die Anti-Atom-Waffenbewegung, die grüne Bewegung und die Bewegung gegen die Globalisierung haben sie mit unterschiedlichem Enthusiasmus angenommen.