의 여행 불순

개념의 불순종의 여행은 진화의 긴 기간 동안 시간입니다. 역사의 다른시기와 다른 문화에서 가져온 아이디어는 그 진화에 기여했습니다. 아이디어가 있다는 법은 초월하는 법률의 국가에서 발견된 소크라테스(c. 470-399B.C.E.),의 일부에서 고전 그리스 비극,그리고 인도의 개념을 달마(면세)., 이러한 전통에서,더 높은 법과 국가의 법률이 충돌하게되면,개인은 국가의 법률을 불순종 할 의무가있었습니다. 중세 시대에,세인트 토마스 아퀴나스(1225-1274)옹호하는 자연의 법은 보기에는 부당 법률에 바인딩하지 않은 시민에 양심에 있습니다. 존 로크(1632-1704)는 정부가 국민으로부터 권한을 도출했다고 가르쳤다.,

소로.

작가를 만든 유명한 이론,실천에 넣어 주었고 연습에 이름이”여행 불순종했다”헨리 데이빗 소로(1817-1862). 이 주제에 대한 그의 아이디어는 그가 1848 년 매사추세츠의 콩코드 리세 움(Concord Lyceum)에 전달한 축하 강연에서 발견됩니다.”처음에 출판 인쇄된 형태로 1849 년에서 다른 제목”저항하는 시민 정부에서”심미적인 서류,편집한 엘리자베스 Peabody., 그것은 첫 번째 나타난 아래 제목”시민의 불순종”만 1866 년에,네 년 후에 소로의 죽음에서의 볼륨의 글 제목에는 양키는 캐나다에서 노예 제도 반대 개혁 논문입니다.

두 가지 원칙은 thoreau 의 시민 불복종 개념의 기초가됩니다. 첫 번째는 정부의 권한이 통치자의 동의에 달려 있다는 것입니다. 두 번째는 그 정의는 우수한 법률을 제정한 정부에 의해,그리고 개별 권리가 있는지 여부를 판단된 법률을 반영 또는 flouts 정의입니다., 후자의 경우 개인은 법을 불순종하고 불순종의 결과를 비폭력 적으로 받아 들일 의무가 있습니다. 소로의 경우,그는 노예 제도를 지키고 멕시코 전쟁(1846-1848)을지지하는 법이 부당하다고 판단했다. 그는 부당한 법에 복종하기보다는 감옥에서 밤을 보내기로 결정했습니다.

간디.

Mahatma Gandhi(1869-1948)는 시민 불복종의 범위를 넓히고 그 관행을 국제화했다., 간디의 여행 불순종에서 유래 1906 년에 남아프리카 공화국의 일부분으로 자신의 캠페인의 방어를 위해 시민의 권리의 권리를 빼앗도 이민자입니다. 1915 년 인도로 돌아온 그는 시민 불복종을 인도 민족주의 운동의 지도력 뒤에있는 주요 도덕적 힘으로 만들었다.

시민 불복종에 대한 그의 생각은 다양한 지적 출처에서 이끌어 냈습니다. 소크라테스에 대한 플라톤의 사과는 그들 중 하나였습니다. 1908 년에 그는 진실의 병사 이야기라는 제목으로 그 의역을 출판했습니다., 산상수훈에 깊은 영향을 미쳤습니다 그에,특히으로 해석하여 레오 톨스토이는 그 하나님의 나라에 당신은(1893). Patanjali 의 Yogasutra 와 Bhagavad Gita 는 또한 시민 불복종에 적용되는 비폭력에 대한 그의 생각의 발전을 인도했다.

1906 년 남아공에서 민권 캠페인을 시작했을 때 간디는 그것을 설명하기 위해 어떤 용어를 사용해야할지 몰랐습니다. (그는 1907 년에만 소로를 읽었습니다). 일부는 1902 년 교육법에 반대하는 영국의 수동 저항 운동과 비교하여 새로운 캠페인을 수동 저항이라고 불렀습니다., 그러나 그는 두 가지 이유로 비교에 불만이 있었다. 첫 번째는 영국 패시브에 저항하는 것을 금하지 않았 폭력의 수단으로 목표를 달성하고 둘째는 그것을 필요로하지 않았다는 그 실무자료에서 증오가 그들의 정치적 상대입니다.

간디는 자신의 실천”satyagraha,”구자라트어 단어 의미”진리를 준수 견고.,”사티 아그라,무료의 결함의 수동적인 저항,도입 여섯 요소로 이론 및 실습의 여행 불순:

• 첫 번째,도덕적 기준에 기초하고 진리를 기초로 보다 훨씬 더 깊이에 의해 제공되는 이론의 동의합니다. 구속력을 갖기 위해서는 법이 진실해야했습니다. 모든 진실하지 않은 법률은 비록 시민 적으로—즉,진실 된 수단으로 저항해야했습니다.,
• 두 번째,남북 불순종 presupposed 의무를 순종하는 상태:만 이러한 권리를 가지고 있었습의 여행 불순종을 누가 알고 있는”어떻게 제공하는 자발적이고 신중한 순종으로”국가의 법률.
• 셋째,비폭력에 대한 헌신은 시민 불복종의 필수 구성 요소였습니다. 문제의 헌신은 개업의 도덕적 적성에 따라 도덕적이거나 전술적 일 수 있습니다.,
• 넷째,실천의 불순종의 여행 필요한 최소한도의 도덕적이스를 취득한의 행사로 인하여 이러한 장점으로 진실성,비폭력,절제,용기,대담,그리고 자유를 탐욕에서.<리>다섯째,시민 불복종의 개업자는 자발적으로,그리고 불만없이 불복종에 대한 처벌 결과 받아 들여야했다.
• 마지막으로,시민 불복종에 대한 참여는 조직 된 사회 사업에 대한 참여로 보완되어야했습니다.,

항에 대한 충분하지 않았습을 추구하는 상태를 개선하기 위해,그것이 동등하게 필요한 개선하기 위해 찾는 시민사회. 지원하는 인디언의 여행을 결합하는 불순종으로 자발적인 사회 복지,그가 쓴 건설적인 프로그램(1941 년,수정에서 1945). 그것은 확인되는 주요 사회 악 널리 인도 사회에서,같은 종교적 극단,계급의 폭력,그리고 차별에 대해 평가받고,소수 민족과 여성입니다. 자발적인 일에 의한 이러한 사회적 악의 제거는 시민 불복종에 의한 부당한 법의 제거만큼이나 중요했습니다., 에 따라 toGandhi,”시민의 불순종없이 건설적인 프로그램처럼 될 것이다 마비가 손을 시도하고 숟가락입니다.”

마틴 루터 킹 주니어

세 번째로 큰 그림에 크게 기여 개발의 실천의 불순종의 여행이었 마틴 루터 킹 주니어(1929-1968). 그는 시민 불복종을 미국의 민권 운동의 구별되는 특징으로 만들었다. 이것에서 그는 간디의 방법에 의해 깊이 영향을 받았다. 그러나 그는 또한”버밍엄 감옥에서 보낸 편지”(1963)에서 알 수 있듯이 기독교 휴머니즘의 영향을 받았다., 이 편지는 소로의 에세이 이후 시민 불복종에 관한 가장 널리 읽히고 논의 된 선언문이라고 불려왔다. 해결 그 동 아프리카계 미국인의 성직자는,그것을 설명했다 왜 즉각적,직접적,비폭력적 행동이었 의무에 따라 현 모든 미국인하고 싶다고 제거하의 국가 segregationist 법이 있습니다. 여기서 왕은 딜레마에 직면했다. 한편으로 법은 1954 년까지 분리를 위헌이라고 선언했지만 다른 한편으로는 특정 주에서 분리 주의적 관행을 용인했다. 그렇다면 어떻게 다른 사람들에게 순종하면서 어떤 법을 어기는 것을 옹호 할 수 있습니까?,

하나는 자신의 공로로 각 법을 판단 할 권리가 있었기 때문에 두 가지를 모두 할 수 있다고 그는 주장했다. 그리고 그가 그러한 판단을하기 위해 추천 한 기준은 기독교 휴머니즘에서 도출되었습니다. Hippo 의 St.Augustine(354-430)에 따르면,부당한 법은 전혀 법이 아니 었습니다. 그리고 아퀴나스에 따르면,부당한 법은 영원하고 자연적인 법에 뿌리를두고 있지 않은 인간의 법이었습니다. 단지 법이 인간을 고양시키는 반면,부당한 사람들은 그들을 타락 시켰습니다. 분리주의 법은 부당하고 비인간적 이었기 때문에 불순종해야했습니다., 왕은 시민 불복종을 미국 정치의 존경받는 전통으로 만드는 데 크게 기여했습니다. 이것에서 그는 지금까지 뉴 잉글랜드 지식인들에게 주로 호소하는 것처럼 보였던 소로에 대한 진보를 표시합니다. 왕은 소로에 있던 잠재력을 실현했습니다.

20 세기 후반에 시민 불복종은 전 세계적으로 다양한 항의 운동에 의해 채택 된 전술이되었습니다. 반핵 무기 운동,녹색 운동 및 세계화 반대 운동은 다양한 정도의 열정으로 그것을 채택했습니다.