Antropologie Culturală

Emoție și Afectează Studii în Patru Domenii

În antropologia culturală, lucru pe emoții a fost mult timp întemeiată în relativism cultural, modele interpretative, și construcționismul social. Problemele legate de emoție și atașament au fost centrale în dezbaterile privind rolul etnografiei și natura relației etnograf–subiect de cercetare., Munca de teren a fost identificată ca o experiență emoțională care depinde de eforturile de abordare a experienței altora și de varietatea forțelor care modelează contururile largi ale unui mod de viață și rămân rezonante în viața de zi cu zi și în convenții. Abordările expresivității și formei culturale au demonstrat Registrul emoțional-afectiv al sensului emergent în muzică, sunet, poezie, dans, storytelling și performativitatea vieții de zi cu zi.,

în cadrul antropologiei culturale, emoțiile sunt adesea descrise ca fiind fie Materialul pliabil pe care operează forțele aculturative și cognitive, fie energia care animă forme culturale altfel lipsite de viață. Atenția explicită asupra emoțiilor ca obiecte analitice a început cu un tratament al emoțiilor ca Categorii culturale, chiar și o categorie culturală occidentală, în efortul de a avansa o înțelegere interculturală a emoțiilor. Emoțiile au fost adesea descrise ca o forță normativă inconștientă., Lucrările lui Michelle și Renato Rosaldo au făcut emoțiile centrale în teoria subiectului Situat și a etnografiei situate. Acest lucru a făcut cale pentru predominanța nu numai de nativ etnografie, dar, de asemenea, de noi modele de poziționat epistemologie, inclusiv gândirea emoțională, întruchipat de cunoștințe (Lutz și Alb, 1986), și un imperativ politic să se bazeze pe experiențele personale, de apropierea și intimitatea în definirea și de a explora subiecte și obiecte de teren., Munca de documentare pe nume sau categoric reprezentat emoții, cum ar fi durere, furie, speranță, teamă, loialitate și iubire, extins într-o analiză a structurilor de sentiment și fenomenologia trăit stări de a fi, inclusiv munca pe nostalgie, pionerilor, religioase, pietatea, structurile de reciprocitate, naționalism, aparținând, viscerale și atașamente.dintr-o perspectivă evolutivă, antropologii fizici tratează emoțiile neumane și afectează ca componente critice ale selecției naturale., Teoria evoluționistă, inclusiv a lui Charles Darwin Expresia Emoțiilor la Om și Animale, a susținut că emoțiile sunt o componentă esențială a selecției naturale ca reacții de adaptare socială și de mediu oportunitate și amenințare. Se teoretizează că emoțiile sociale au evoluat pentru a motiva comportamentele sociale adaptive. Primate behaviorists au remarcat mult timp o gamă complexă de display-uri fizice de emoție, inclusiv frica, durere, fericire, furie, și dezgust. Emoțiile și limbajul expresiv al corpului lor au fost considerate o dovadă puternică a liniilor evoluției primatelor umane–neumane.,antropologii fizici au devenit din ce în ce mai interesați de studiul emoțiilor în ultimele decenii. Noua lucrare în neuroștiință, primatologie și psihologie cognitivă a generat abordări ale controlului emoțional, legăturii sociale, iubirii romantice și empatiei între primate. Neuroimagistica este acum folosită pentru a investiga părțile evolutive ale creierului. Teoriile neurobiologice se concentreze pe excitatia modele în care neurochemicals (cum ar fi dopamina, noradrenalina și serotonina) pas înainte sau înapoi creierul nivelul de activitate, cât mai vizibil în mișcările corpului, gesturi și posturi., Astfel de paleocircuite sunt platforme neuronale pentru exprimarea corporală. Se crede că există anumite activități în zone ale creierului legate de atenție și motivație, în special sistemul limbic, care include hipotalamusul, cortexul cingular, hippocampi, și alte structuri. Noile teorii ale științei și biologiei emoțiilor au generat înțelegeri inovatoare ale legăturilor dintre comportament și emoții. Unele sugerează, de asemenea, implicații pentru fundamentarea etică a vieții umane și a moralității ca parte esențială a naturii primate (De Waal, 2003).,antropologia lingvistică abordează forța și efectele dominației, pierderii și Renașterii limbajului, legăturile afective care permit socializarea limbajului și registrele emoționale ale clasei, genului, rasei, etniei și ale altor ierarhii și markeri de identitate în limbă și performanța sa. Producția și înțelegerea sentimentelor sunt de bază pentru achiziția limbajului. Rolul emoției în limbaj a fost abordat ca un cod de comunicare care include elemente fonologice, sintactice și pragmatice, precum și elemente semantice., Emoțiile, ca și limbajul în sine, pot fi văzute ca având un sistem semiotic. Oarecum în afara sferei de competență a semioticii, enunțurile pot fi, de asemenea, văzute ca având o componentă afectivă sau un impact care se mișcă între și între subiecți, forme și situații expresive și structuri lingvistice. Antropologii lingvistici au preluat întrebări despre circulația și calitățile transformatoare ale formelor lingvistice. James Wilce (2009) a avansat o atenție analitică asupra „limbajului sentimental” ca o practică întruchipată care evită reducerea sentimentelor la nivelul discursului., Paul Kockelman (2011) adoptă o abordare semiotică pentru teoretizarea relațiilor dintre ontologie, egoism și afectare, argumentând împotriva unei separări analitice a acestor trei dimensiuni.teoriile arheologice ale formării statului se bazează pe dovezi de violență și conflict. Ele sunt, de asemenea, adaptate la nivelurile de intensitate a evenimentelor istorice și, prin urmare, la studiul afectului ca registru al forței istorice., Cu o bază solidă în analiza materialelor, arheologii au lansat, de asemenea, o critică puternică a constructionismului radical; formele de agenție și identitate nu sunt tratate ca cifruri prin care sunt înscrise alte forțe sociale și culturale, ci rămân concret încorporate în practici, medii și strategii de viață. Teoriile recente ale structurilor afective preistorice și producția de emoții au criticat cadrele naturalizate pentru sentimente și stenografiile teoretice pe care le-a permis cadrul., Un fir de acest lucru solicită mult mai detaliate și precise studii individuale și variabile sinele, întrebări de intenționalitate, și atenție la întruchipat experiențe emoționale (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). Un alt fir de contemporan arheologice teorii ale afecta și emoție le localizează în materialul de infrastructură de spații sociale (de exemplu, arhitectura, iluminat, senzual și calități) și mișcarea (corporal de intermediere de anumite canale de experiență)., Acest lucru începe cu o perspectivă de noi materialismul că senzual calitatea de lucruri și prezenței corporale sunt ambele, și coconstitutively, productive de percepții, experiențe, și atmosfere (Harris și Sørensen, 2010; Tilley, 1996).