Culturele Antropologie

Emotion and Affect Studies op de vier gebieden

in de culturele antropologie is werk aan de emoties al lang gegrondvest op cultureel relativisme, interpretatieve modellen en sociaal constructionisme. Vragen van emotie en gehechtheid staan centraal in debatten over de rol van etnografie en de aard van de etnograaf–onderzoeksonderwerprelatie., Veldwerk is geïdentificeerd als zelf een emotionele ervaring die afhangt van inspanningen om de ervaring van anderen te benaderen en de verscheidenheid van krachten die de grote lijnen van een manier van leven vormen en resonant blijven in het dagelijks leven en conventies. Benaderingen van culturele expressiviteit en vorm hebben aangetoond dat de emotioneel-affectieve register van betekenis emergent in muziek, geluid, poëzie, dans, storytelling, en de performativiteit van het dagelijks leven.,binnen de culturele antropologie worden emoties vaak beschreven als het buigzame materiaal waarop acculturatieve en cognitieve krachten werken, of de energie die anders levenloze culturele vormen bezielt. De expliciete aandacht voor emoties als analytische objecten begon met een behandeling van emoties als culturele categorieën, zelfs een meester westerse culturele categorie, in de poging om een intercultureel begrip van emotie te bevorderen. Emoties zijn ook vaak beschreven als een onbewuste normatieve kracht., Michelle en Renato Rosaldo ‘ s werk maakte emoties centraal in de theorie van het gesitueerde onderwerp en gesitueerde etnografie. Dit maakte plaats voor het overwicht niet alleen van inheemse etnografie, maar ook van nieuwe modellen van gepositioneerde epistemologie, waaronder emotioneel denken, belichaamde kennis (Lutz and White, 1986), en een politieke imperatief om te putten uit persoonlijke ervaringen, nabijheid en intimiteit bij het definiëren en verkennen van de onderwerpen en objecten van veldwerk., Het documenteren van benoemde of categorisch vertegenwoordigde emoties, zoals verdriet, woede, hoop, angst, loyaliteit en liefde, breidde zich uit tot een analyse van structuren van gevoel en de fenomenologie van geleefde Staten van zijn, waaronder werk over nostalgie, Utopisme, religieuze vroomheid, structuren van wederkerigheid, nationalisme, verbondenheid en viscerale gehechtheden.

vanuit een evolutionair perspectief behandelen fysisch antropologen niet-menselijke emoties en effecten als kritische componenten van natuurlijke selectie., De evolutietheorie, waaronder Charles Darwin ‘ s The Expression of Emotion in Man and Animals, stelde dat emoties een cruciaal onderdeel zijn van natuurlijke selectie als adaptieve reacties op sociale en ecologische kansen en bedreigingen. Er wordt getheoretiseerd dat sociale emoties geëvolueerd om adaptief sociaal gedrag te motiveren. Primaatgedavioristen hebben al lang een complex scala aan fysieke vertoningen van emotie opgemerkt, waaronder angst, verdriet, geluk, woede en walging. Emoties en hun expressieve lichaamstaal zijn beschouwd als een sterk bewijs van de lijnen van mens–niet-mens primaat evolutie.,

Fysisch antropologen zijn de laatste decennia steeds meer geïnteresseerd geraakt in de studie van emoties. Nieuw werk in de neurowetenschappen, primatologie en cognitieve psychologie heeft geleid tot benaderingen van emotionele controle, sociale binding, romantische liefde en empathie onder primaten. Neuroimaging wordt nu gebruikt om evolutionaire oude delen van de hersenen te onderzoeken. Neurobiologische theorieën richten zich op opwindingspatronen waarbij neurochemicaliën (zoals dopamine, noradrenaline en serotonine) het activiteitsniveau van de hersenen verhogen of verlagen, zoals zichtbaar is in lichaamsbewegingen, gebaren en houdingen., Zulke paleocircuits zijn neurale platforms voor lichamelijke expressie. Men denkt dat er bepaalde activiteiten in hersenengebieden met betrekking tot aandacht en motivatie, vooral het limbische systeem zijn, dat de hypothalamus, cingulate cortex, hippocampi, en andere structuren omvat. Nieuwe theorieën over de wetenschap en biologie van emoties hebben geleid tot innovatieve inzichten in de verbanden tussen gedrag en emoties. Sommigen suggereren ook implicaties voor de ethische onderbouwing van menselijk leven en moraliteit als een essentieel onderdeel van de primaat natuur (de Waal, 2003).,linguïstische antropologie behandelt de kracht en effecten van taaldominantie, verlies en opleving, de affectieve banden die taalsocialisatie mogelijk maken, en de emotionele registers van klasse, geslacht, ras, etniciteit en andere hiërarchieën en identiteitsmarkeringen in taal en zijn prestaties. De productie en het begrip van gevoelens zijn fundamenteel voor taalverwerving. De rol van emotie in taal is behandeld als een communicatiecode met zowel fonologische, syntactische en pragmatische als semantische elementen., Emoties, zoals taal zelf, kunnen worden gezien als het hebben van een semiotisch systeem. Iets buiten het bereik van de semiotiek, kunnen uitingen ook worden gezien als een affectieve component, of een impact die beweegt tussen en tussen onderwerpen, expressieve vormen en situaties, en taalstructuren. Linguïstische antropologen hebben vragen gesteld over de circulatie en de transformatieve kwaliteiten van taalvormen. James Wilce (2009) ontwikkelde een analytische aandacht voor ‘feelingful language’ als een belichaamde praktijk die reductie van gevoelens tot het niveau van discours vermijdt., Paul Kockelman (2011) neemt een semiotische benadering van het theoretiseren van de relaties tussen ontologie, zelfheid, en affect, met het argument tegen een analytische scheiding van deze drie dimensies.archeologische theorieën over staatsvorming berusten op bewijs van geweld en conflict. Zij zijn ook afgestemd op de niveaus van intensiteit van historische gebeurtenissen en dus op de studie van affect als register van historische kracht., Met een sterke basis in de analyse van materialen, hebben archeologen ook een krachtige kritiek op radicaal constructionisme gelanceerd; vormen van Agentschap en identiteit worden niet behandeld als cijfers waardoor andere sociale en culturele krachten zijn ingeschreven, maar blijven concreet belichaamd in praktijken, omgevingen en strategieën van het leven. Recente theorieën van prehistorische affectieve structuren en de productie van emoties hebben gekritiseerd genaturaliseerde frameworks voor gevoelens en de theoretische Steno ‘ s die framework mogelijk heeft gemaakt., Een onderdeel van dit werk vraagt om veel meer gedetailleerde en nauwkeurige studies van individuele en variabele zelven, vragen van intentionaliteit, en aandacht voor belichaamde emotionele ervaringen (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). Een ander onderdeel van hedendaagse archeologische theorieën over affect en emotie lokaliseert ze in de materiële infrastructuur van sociale ruimtes (bijvoorbeeld architectuur, verlichting en sensuele kwaliteiten) en beweging (de lichamelijke enscenering van bepaalde ervaringskanalen)., Dit werk begint met het inzicht van het nieuwe materialisme dat de sensuele kwaliteit van dingen en lichamelijke aanwezigheid zowel, als coconstructief, productief zijn van percepties, ervaringen en atmosferen (Harris en Sørensen, 2010; Tilley, 1996).