Ethnologie

Emotionen und Affekte Studien in die Vier Felder

In der Kulturanthropologie, die Arbeit an den Emotionen, die seit langem verankert in der kulturellen Relativismus, interpretive models und sozialen gewidmet. Fragen der Emotion und Bindung standen im Mittelpunkt der Debatten über die Rolle der Ethnographie und die Art der ethnographisch–forschungsbezogenen Beziehung., Feldarbeit wurde als selbst eine emotionale Erfahrung identifiziert, die von den Bemühungen abhängt, sich der Erfahrung anderer und der Vielfalt der Kräfte zu nähern, die die weiten Umrisse einer Lebensweise prägen und im täglichen Leben und auf Konventionen Resonanz finden. Ansätze zur kulturellen Expressivität und Form haben das emotional-affektive Bedeutungsregister in Musik, Klang, Poesie, Tanz, Geschichtenerzählen und der Performativität des Alltags gezeigt.,

In der Kulturanthropologie werden Emotionen oft entweder als das geschmeidige Material beschrieben, auf dem akkulturative und kognitive Kräfte wirken, oder als die Energie, die ansonsten leblose Kulturformen belebt. Die explizite Aufmerksamkeit auf Emotionen als analytische Objekte begann mit der Behandlung von Emotionen als kulturelle Kategorien, sogar einer westlichen Kulturkategorie, um ein interkulturelles Verständnis von Emotionen voranzutreiben. Emotionen wurden auch oft als unbewusste normative Kraft beschrieben., Michelle und Renato Rosaldo ‚ s Arbeit machten Emotionen zentral für die Theorie des situierten Subjekts und der situierten Ethnographie. Dies machte Platz für die Vorherrschaft nicht nur der einheimischen Ethnographie, sondern auch neuer Modelle der positionierten Erkenntnistheorie, einschließlich emotionalem Denken, verkörpertem Wissen (Lutz and White, 1986) und eines politischen Imperativs, um bei der Definition und Erforschung der Themen und Objekte der Feldarbeit auf persönliche Erfahrungen, Nähe und Intimität zurückzugreifen., Die Arbeit zur Dokumentation benannter oder kategorisch vertretener Emotionen wie Trauer, Wut, Hoffnung, Angst, Loyalität und Liebe erweiterte sich zu einer Analyse der Gefühlsstrukturen und der Phänomenologie gelebter Seinszustände, einschließlich der Arbeit an Nostalgie, Utopismus, religiöser Frömmigkeit, Strukturen der Gegenseitigkeit, Nationalismus, Zugehörigkeit und viszeralen Bindungen.

Aus evolutionärer Sicht behandeln physische Anthropologen nichtmenschliche Emotionen und Affekte als kritische Bestandteile der natürlichen Selektion., Die Evolutionstheorie, einschließlich Charles Darwins Der Ausdruck von Emotionen in Mensch und Tier, argumentierte, dass Emotionen ein kritischer Bestandteil der natürlichen Selektion als adaptive Reaktionen auf soziale und ökologische Chancen und Bedrohungen sind. Es wird vermutet, dass die sozialen Gefühle entwickelt zu motivieren adaptive soziale Verhaltensweisen. Primaten-Behavioristen haben seit langem eine komplexe Reihe von physischen Gefühlsausdrücken festgestellt, einschließlich Angst, Trauer, Glück, Wut und Ekel. Emotionen und ihre ausdrucksstarke Körpersprache wurden als starker Beweis für die Linien der menschlich–nichtmenschlichen Primatenentwicklung angesehen.,

Physikalische Anthropologen haben sich in den letzten Jahrzehnten zunehmend für das Studium von Emotionen interessiert. Neue Arbeiten in den Neurowissenschaften, Primatologie und Kognitionspsychologie haben Ansätze zur emotionalen Kontrolle, sozialen Bindung, romantischen Liebe und Empathie bei Primaten hervorgebracht. Neuroimaging wird jetzt verwendet, um evolutionäre alte Teile des Gehirns zu untersuchen. Neurobiologische Theorien konzentrieren sich auf Erregungsmuster, bei denen Neurochemikalien (wie Dopamin, Noradrenalin und Serotonin) das Aktivitätsniveau des Gehirns erhöhen oder senken, wie es in Körperbewegungen, Gesten und Körperhaltungen sichtbar ist., Solche Paläokreise sind neuronale Plattformen für den Körperausdruck. Es wird angenommen, dass es bestimmte Aktivitäten in Gehirnbereichen gibt, die mit Aufmerksamkeit und Motivation zusammenhängen, insbesondere mit dem limbischen System, zu dem der Hypothalamus, der cinguläre Kortex, der Hippocampi und andere Strukturen gehören. Neue Theorien der Wissenschaft und Biologie der Emotionen haben ein innovatives Verständnis der Zusammenhänge zwischen Verhalten und Emotionen hervorgebracht. Einige schlagen auch Implikationen für die ethische Untermauerung des menschlichen Lebens und der Moral als wesentlicher Bestandteil der Primatennatur vor (De Waal, 2003).,

Die Sprachanthropologie befasst sich mit der Kraft und den Auswirkungen von Sprachdominanz, Verlust und Wiederbelebung, den affektiven Bindungen, die die Sprachsozialisierung ermöglichen, und den emotionalen Registern von Klasse, Geschlecht, Rasse, ethnischer Zugehörigkeit und anderen Hierarchien und Identitätsmarkern in Sprache und ihrer Leistung. Die Produktion und das Verständnis von Gefühlen sind grundlegend für den Spracherwerb. Die Rolle der emotion in der Sprache angesprochen wurde, als Kommunikations-code einschließlich phonologische, syntaktische und pragmatische als auch semantische Elemente., Emotionen können wie die Sprache selbst als ein semiotisches System angesehen werden. Etwas außerhalb des Bereichs der Semiotik können Äußerungen auch als affektive Komponente oder als Auswirkung angesehen werden, die sich zwischen und über Subjekte, Ausdrucksformen und Situationen sowie Sprachstrukturen bewegt. Sprachanthropologen haben Fragen der Zirkulation und der transformativen Qualitäten von Sprachformen aufgegriffen. James Wilce (2009) erweiterte eine analytische Aufmerksamkeit auf „feelingful Language“ als eine verkörperte Praxis, die eine Reduzierung von Gefühlen auf die Ebene des Diskurses vermeidet., Paul Kockelman (2011) verfolgt einen semiotischen Ansatz, um die Beziehungen zwischen Ontologie, Selbstsein und Affekt zu theoretisieren, und argumentiert gegen eine analytische Trennung dieser drei Dimensionen.

Archäologische Theorien der Staatsbildung stützen sich auf Beweise von Gewalt und Konflikten. Sie sind auch auf die Intensität historischer Ereignisse und damit auf das Studium des Affekts als Register historischer Kraft abgestimmt., Mit einer starken Basis in der Materialanalyse haben Archäologen auch eine starke Kritik am radikalen Konstruktionismus ausgelöst; Formen der Agentur und Identität werden nicht als Chiffren behandelt, durch die andere soziale und kulturelle Kräfte eingeschrieben werden, sondern bleiben konkret in Praktiken, Umgebungen und Lebensstrategien verkörpert. Jüngste Theorien über prähistorische affektive Strukturen und die Produktion von Emotionen haben naturalisierte Rahmenbedingungen für Gefühle und die theoretischen Abkürzungen kritisiert, die dieser Rahmen ermöglicht hat., Ein Teil dieser Arbeit erfordert viel detailliertere und präzisere Studien des individuellen und variablen Selbst, Fragen der Intentionalität und Aufmerksamkeit auf verkörperte emotionale Erfahrungen (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). Ein weiterer Strang zeitgenössischer archäologischer Affekt – und Emotionstheorien findet sie in der materiellen Infrastruktur sozialer Räume (z. B. Architektur, Beleuchtung und sinnliche Qualitäten) und in der Bewegung (der körperlichen Inszenierung bestimmter Erfahrungskanäle)., Diese Arbeit beginnt mit der Erkenntnis des neuen Materialismus, dass die sinnliche Qualität der Dinge und die körperliche Präsenz sowohl Wahrnehmungen, Erfahrungen und Atmosphären als auch konstitutiv produktiv sind (Harris und Sørensen, 2010; Tilley, 1996).