Kulturantropologi (Svenska)

känslor och påverkar studier inom de fyra områdena

i kulturantropologi har arbetet med känslorna länge grundats i kulturell relativism, tolkningsmodeller och social konstruktionism. Frågor om känslor och anknytning har varit centrala för debatter om etnografins roll och arten av etnograf–forskningsämnets relation., Fältarbete har identifierats som en känslomässig upplevelse som hänger på ansträngningar att närma sig andras erfarenheter och de olika krafterna som formar de breda konturerna av ett sätt att leva och förblir resonans i det dagliga livet och konventionerna. Metoder för kulturell expressivitet och form har visat det emotionella affektiva registret av mening som framträder i musik, ljud, poesi, dans, berättande och vardagslivets performativitet.,

inom kulturantropologi beskrivs känslor ofta som antingen det pliant material som ackulturativa och kognitiva krafter verkar på, eller den energi som animerar annars livlösa kulturella former. Den uttryckliga uppmärksamheten på känslor som analytiska föremål började med en behandling av känslor som Kulturella kategorier, till och med en mästare västerländsk kulturkategori, i ansträngningen att främja en tvärkulturell förståelse av känslor. Känslor har också ofta beskrivits som en omedveten normativ kraft., Michelle och Renato Rosaldos arbete gjorde känslor centrala för teorin om det belägna ämnet och ligger etnografi. Detta gjorde vägen för övervägande inte bara av infödd etnografi utan också av nya modeller av positionerad epistemologi, inklusive känslomässigt tänkande, förkroppsligad kunskap (Lutz och vit, 1986) och en politisk nödvändighet att dra på personliga erfarenheter, närhet och intimitet för att definiera och utforska ämnen och föremål för fältarbete., Arbetet med att dokumentera namngivna eller kategoriskt representerade känslor, såsom sorg, ilska, hopp, rädsla, lojalitet och kärlek, utvidgades till analys av strukturer av känsla och fenomenologin av levande tillstånd att vara inklusive arbete på nostalgi, utopianism, religiös fromhet, strukturer av ömsesidighet, nationalism, tillhörighet och viscerala bilagor.

ur ett evolutionärt perspektiv behandlar fysiska antropologer icke-mänskliga känslor och påverkar som kritiska komponenter i naturligt urval., Evolutionsteorin, inklusive Charles Darwins uttryck för känslor hos människor och djur, hävdade att känslor är en kritisk del av naturligt urval som adaptiva svar på sociala och miljömässiga möjligheter och hot. Det teoretiseras att sociala känslor utvecklats för att motivera adaptiva sociala beteenden. Primat behaviorists har länge noterat ett komplext utbud av fysiska skärmar av känslor, inklusive rädsla, sorg, lycka, ilska och avsky. Känslor och deras uttrycksfulla kroppsspråk har tagits för att vara starka bevis på linjerna av mänsklig–icke-mänsklig primatutveckling.,

fysiska antropologer har blivit alltmer intresserade av studier av känslor under de senaste decennierna. Nytt arbete inom neurovetenskap, primatologi och kognitiv psykologi har genererat metoder för känslomässig kontroll, social bindning, romantisk kärlek och empati bland primater. Neuroimaging används nu för att undersöka evolutionära gamla delar av hjärnan. Neurobiologiska teorier fokuserar på upphetsningsmönster där neurokemikalier (som dopamin, noradrenalin och serotonin) stiger upp eller sänker hjärnans aktivitetsnivå, som synlig i kroppsrörelser, gester och ställningar., Sådana paleocircuits är neurala plattformar för kroppsligt uttryck. Man tror att det finns vissa aktiviteter i hjärnområden relaterade till uppmärksamhet och motivation, särskilt det limbiska systemet, som inkluderar hypotalamus, cingulate cortex, hippocampi och andra strukturer. Nya teorier om vetenskap och biologi av känslor har genererat innovativa förståelser av kopplingarna mellan beteende och känslor. Vissa föreslår också konsekvenser för den etiska grunden för mänskligt liv och moral som en väsentlig del av primat natur (De Waal, 2003).,

språklig antropologi behandlar kraften och effekterna av språkdominans, förlust och väckelse, de affektiva band som möjliggör språksocialisering och emotionella register över klass, kön, ras, etnicitet och andra hierarkier och identitetsmarkörer i språk och dess prestanda. Produktion och förståelse av känslor är grundläggande för språkinlärning. Emotionens roll i språket har tagits upp som en kommunikationskod, inklusive fonologiska, syntaktiska och pragmatiska samt semantiska element., Känslor, som själva språket, kan ses som att ha ETT semiotiskt system. Något utanför semiotikens räckvidd kan uttalanden också ses som en affektiv komponent eller en inverkan som rör sig mellan och mellan ämnen, uttrycksfulla former och situationer och språkstrukturer. Språkliga antropologer har tagit upp frågor om cirkulationen och de transformativa egenskaperna hos språkformer. James Wilce (2009) avancerade en analytisk uppmärksamhet på ”känsligt språk” som en förkroppsligad övning som undviker minskning av känslor till diskursnivån., Paul Kockelman (2011) tar ett semiotiskt tillvägagångssätt för teorisering av relationerna mellan ontologi, självskap och påverkan, argumenterar mot en analytisk separation av dessa tre dimensioner.

Arkeologiska teorier om statsbildning bygger på bevis på våld och konflikt. De är också anpassade till intensiteten av historiska händelser och därmed till studien av affect som ett register över Historisk kraft., Med en stark bas i analysen av material, arkeologer har också lanserat en kraftfull kritik av radikal konstruktionism; former av byrå och identitet behandlas inte som chiffer genom vilka andra sociala och kulturella krafter är inskriven, men förblir konkret förkroppsligade i praxis, miljöer och strategier för att leva. Nya teorier om förhistoriska affektiva strukturer och produktion av känslor har kritiserat naturaliserade ramar för känslor och de teoretiska stenografierna som ramverket har möjliggjort., En del av detta arbete kräver mycket mer detaljerade och exakta studier av individuella och variabla jag, frågor om avsiktlighet och uppmärksamhet på förkroppsligade känslomässiga upplevelser (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). En annan del av samtida arkeologiska teorier om påverkan och känslor lokaliserar dem i den materiella infrastrukturen i sociala utrymmen (t.ex. arkitektur, belysning och sinnliga egenskaper) och rörelse (den kroppsliga staging av särskilda kanaler av erfarenhet)., Detta arbete börjar med insikten om ny materialism att den sensuella kvaliteten på saker och kroppslig närvaro är både och coconstitutivt produktiv av uppfattningar, erfarenheter och atmosfärer (Harris och Sørensen, 2010; Tilley, 1996).