文化人類学

感情と影響四つの分野における研究

文化人類学では、感情に関する研究は長い間、文化相対主義、解釈モデル、社会構成主義に基づいてきた。 感情と愛着の問題は、民族誌の役割と民族誌学者と研究主題の関係の性質に関する議論の中心となってきた。, フィールドワークは、他者の経験にアプローチする努力と、生き方の広い輪郭を形作り、日常生活や慣習に共鳴し続ける様々な力にかかっている感情的な経験として識別されています。 文化的表現性及び形態へのアプローチは、音楽、音、詩、ダンス、ストーリーテリング、および日常生活のperformativityに創発意味の感情的-感情的なレジスタを実証している。,

文化人類学の中では、感情はしばしば、文化的および認知的力が作用する柔軟な材料、またはそうでなければ生きていない文化的形態を生き生きとさせるエネルギーのいずれかとして記述される。 分析対象としての感情への明示的な注意は、感情の異文化理解を進めるための努力において、文化的カテゴリー、さらにはマスター西洋文化カテゴリーとしての感情の扱いから始まった。 感情はまた、しばしば無意識の規範力として記述されています。, ミシェルとレナート-ロザルドの作品は、位置付けられた主題と位置付けられた民族誌の理論の中心に感情を作った。 これは、ネイティブの民族誌だけでなく、感情的な思考、具体化された知識（Lutz and White、1986）を含む位置付けられた認識論の新しいモデルの優位性、およびフィールドワークの主題と対象を定義し探求する際の個人的な経験、近さ、親密さを引き出すための政治的命令のための方法を作った。, 悲しみ、怒り、希望、恐怖、忠誠心、愛などの名前付きまたは断固として表現された感情を文書化する作業は、郷愁、ユートピア主義、宗教的信心、相互主義、ナショナリズム、所属、および内臓の添付ファイルの構造に関する作業を含む感情の構造および存在の生きた状態の現象学の分析に拡大した。

進化の観点から、物理人類学者は人間以外の感情や影響を自然選択の重要な要素として扱います。, チャールズ-ダーウィンの”人間と動物における感情の表現”を含む進化論は、感情は社会的および環境的機会と脅威に対する適応反応としての自然選択の重要な要素であると主張した。 社会的な感情が適応的な社会的行動を動機づけるために進化したと理論化されています。 霊長類の行動主義者は、恐怖、悲しみ、幸福、怒り、嫌悪感を含む感情の複雑な範囲の物理的な表示に長い間注目してきました。 感情とその表現力豊かなボディランゲージは、ヒト–非ヒト霊長類の進化の系統の強い証拠であると考えられています。,

物理人類学者は、ここ数十年の間に感情の研究にますます興味を持つようになってきました。 神経科学、霊長類学、認知心理学における新しい研究は、霊長類の間で感情制御、社会的結合、ロマンチックな愛、共感へのアプローチを生み出しました。 ニューロイメージングを利用調査の進化古パーツになります。 神経生物学的理論は、身体の動き、身振り、姿勢に見られるように、神経化学物質（ドーパミン、ノルアドレナリン、セロトニンなど）が脳の活動レベルをステップアップまたはステップダウンする覚醒パターンに焦点を当てている。, このような古回路は、身体表現のための神経プラットフォームである。 注意と動機に関連する脳領域、特に視床下部、帯状皮質、海馬、および他の構造を含む辺縁系には特定の活動があると考えられている。 感情の科学と生物学の新しい理論は、行動と感情の間のリンケージの革新的な理解を生成しています。 霊長類の自然の不可欠な部分としての人間の生活と道徳の倫理的基盤への影響を示唆するものもあります（De Waal、2003）。,

言語人類学は、言語の支配、喪失、復活の力と効果、言語社会化を可能にする感情的なつながり、言語とそのパフォーマンスにおける階級、性別、人種、民族、その他の階層とアイデンティティマーカーの感情的な登録に取り組んでいる。 感情の生成と理解は、言語習得のための基本的なものです。 言語における感情の役割は、意味的要素だけでなく、音韻的、統語的、実用的な要素を含むコミュニケーションコードとして取り上げられてきました。, 感情は、言語そのもののように、記号論的システムを持つと見ることができます。 記号論の範囲外では、発話は、感情的要素、または主題、表現形式および状況、および言語構造の間を移動する影響を有するものと見なすことができる。 言語人類学者は、言語形態の循環と変革的な性質についての質問を取り上げてきました。 ジェームズ-ウィルス（2009）は、談話のレベルへの感情の減少を避ける具体化された練習として、”感じる言語”への分析的な注意を進めた。, Paul Kockelman(2011)は、オントロジー、自己、影響の関係を理論化するために記号論的アプローチをとり、これらの三次元の分析的分離に反対している。

国家形成の考古学的理論は、暴力と紛争の証拠に依存している。 彼らはまた、歴史的出来事の強度のレベルに同調しているので、歴史的力のレジスタとしての影響の研究に同調しています。, 物質分析に強い基盤を持つ考古学者はまた、過激な構成主義に対する強力な批判を開始している;代理店とアイデンティティの形態は、他の社会的および文化的勢力が刻まれる暗号として扱われるのではなく、実践、環境、および生活の戦略に具体的に具体化されたままである。 先史時代の感情構造と感情の生産の最近の理論は、感情のための帰化された枠組みと枠組みが可能にした理論的な速記を批判している。, この作品の一本鎖は、個人および可変的な自己、志向性の質問、および具体化された感情的経験への注意のはるかに詳細かつ正確な研究を求めている（Meskell、1996;Tarlow、2000）。 影響と感情の現代的な考古学的理論のもう一つの鎖は、社会的空間（例えば、建築、照明、および感覚的な資質）と動き（特定の経験チャネルの物理的なステージング）の物質的なインフラストラクチャにそれらを位置づける。, この作品は、物事の感覚的な品質と身体的存在は、知覚、経験、雰囲気の両方であり、繭立的に生産的であるという新しい唯物論の洞察から始まります（Harris and Sørensen、2010;Tilley、1996）。