a Kulturális Antropológia

Érzelmek Befolyásolják Tanulmányok a Négy Mező

A kulturális antropológia, a munka, az érzelmek, már régóta megalapozott kulturális relativizmus, értelmező modellek, valamint a szociális constructionism. A néprajz szerepéről és a néprajzkutatás tárgykörének természetéről szóló viták középpontjában az érzelmek és a ragaszkodás kérdése állt., A terepmunkát olyan érzelmi élményként azonosították, amely mások tapasztalatainak megközelítésére irányuló erőfeszítéseken és az életforma széles körvonalait formáló, a mindennapi életben és az egyezményekben rezonáns maradó erők sokféleségén alapul. A kulturális expresszivitás és forma megközelítései megmutatták a zene, a hang, a költészet, a tánc, a mesemondás és a mindennapi élet performativitásának érzelmi-affektív regiszterét.,

a kulturális antropológián belül az érzelmeket gyakran úgy írják le, mint az akulturatív és kognitív erők működését, vagy az egyébként élettelen kulturális formákat animáló energiát. Az érzelmekre mint analitikus tárgyakra való kifejezett figyelem az érzelmek kulturális kategóriákként történő kezelésével kezdődött, még egy mester nyugati kulturális Kategória is, annak érdekében, hogy előmozdítsák az érzelmek kultúrák közötti megértését. Az érzelmeket gyakran tudattalan normatív erőnek is nevezik., Michelle és Renato Rosaldo munkássága központi szerepet játszott a téma és a néprajz elméletében. Ez tette lehetővé a túlsúlya nem csak a natív néprajz, hanem az új modellek elhelyezett episztemológia, beleértve az érzelmi gondolkodás, megtestesült tudás (Lutz and White, 1986), valamint a politikai kényszerítő, hogy dolgozzon a személyes tapasztalatok, közelség, és intimitás meghatározásában és feltárásában tárgyak terepmunka., A munka dokumentálása, a neve, vagy kategorikusan képviselt érzelmek, mint a bánat, a düh, a remény, a félelem, a hűség, szeretet, terjeszkedtünk elemzése struktúrák érzés a fenomenológia élt kimondja, hogy ideértve a munka nosztalgia, utopianism, vallásos jámborság, struktúrák, a kölcsönösség, a nacionalizmus tartozó, illetve zsigeri mellékleteket.

evolúciós szempontból a fizikai antropológusok nem emberi érzelmeket kezelnek, és a természetes szelekció kritikus összetevőiként hatnak., Az evolúciós elmélet, beleértve Charles Darwin az érzelmek kifejeződését az emberben és az állatokban, azt állította, hogy az érzelmek a természetes szelekció kritikus elemei, mint a társadalmi és környezeti lehetőségekre és veszélyekre adott adaptív válaszok. Az elmélet szerint a társadalmi érzelmek az adaptív társadalmi viselkedés motiválására fejlődtek ki. Főemlős behavioristák már régóta megjegyezte, egy komplex sor fizikai megnyilvánulásai érzelem, beleértve a félelem, bánat, boldogság, Harag, Undor. Az érzelmek és kifejező testbeszédük erős bizonyítékként szolgál az emberi-nem emberi főemlős evolúció vonalaira.,

a fizikai antropológusok egyre inkább érdeklődnek az érzelmek tanulmányozása iránt az elmúlt évtizedekben. Az idegtudomány, a primatológia és a kognitív pszichológia új munkája az érzelmi kontroll, a társadalmi kötődés, a romantikus szerelem és az empátia megközelítését eredményezte a főemlősök között. A Neuroimaging-ot most az agy evolúciós ősi részeinek vizsgálatára használják. Neurobiological elméletek összpontosítani ébredés minták, amelyek neurochemicals (mint a dopamin, noradrenalin, szerotonin pedig) lép, vagy mondjon le az agyi szinten, mint látható, a test mozgását, gesztusok, testtartások, valamint., Az ilyen paleocircuits idegi platformok a testi kifejezéshez. Úgy gondolják, hogy vannak bizonyos tevékenységek agyi területeken kapcsolatos figyelem és motiváció, különösen a limbikus rendszer, amely magában foglalja a hipotalamusz, cingulate cortex, hippocampi, és más struktúrák. Az érzelmek tudományának és biológiájának új elméletei innovatív megértést generáltak a viselkedés és az érzelmek közötti kapcsolatokról. Egyesek azt is sugallják, hogy az emberi élet és az erkölcs etikai alapja a főemlős természet lényeges része (De Waal, 2003).,

Nyelvészeti antropológia címek az erő hatása a nyelvi dominancia, veszteség, megújulás, az érzelmi kapcsolatok, amelyek lehetővé teszik a nyelvi szocializáció, illetve az érzelmi nyilvántartások osztály, nemi, faji, etnikai, illetve más, hierarchiák, majd identitást jelölő nyelvi, valamint a teljesítmény. Az érzelmek előállítása és megértése alapvető fontosságú a nyelv elsajátításához. Az érzelem nyelvben betöltött szerepét kommunikációs kódként kezelték, beleértve a fonológiai, szintaktikai és pragmatikus, valamint a szemantikai elemeket., Az érzelmek, mint maga a nyelv, úgy tekinthetők, mint egy szemiotikus rendszer. A szemiotika hatáskörén kívül eső kijelentések affektív komponensnek is tekinthetők, vagy olyan hatásnak, amely az alanyok között és azok között mozog, kifejező formák és helyzetek, valamint nyelvi struktúrák. A nyelvi antropológusok felvetették a nyelvformák keringésének és átalakító tulajdonságainak kérdését. James Wilce (2009) analitikus figyelmet fordított a “tapintatos nyelvre”, mint megtestesült gyakorlatra, amely elkerüli az érzések csökkentését a diskurzus szintjére., Paul Kockelman (2011) szemiotikus megközelítést alkalmaz az ontológia, az önnönség és az affektus közötti kapcsolatok elméletére, érvelve e három dimenzió analitikus szétválasztása ellen.

az államalakulás Régészeti elméletei az erőszak és a konfliktus bizonyítékaira támaszkodnak. A történelmi események intenzitásának szintjéhez, ezért az érintésnek a történelmi erő nyilvántartásaként történő tanulmányozásához is igazodnak., Egy erős bázis az elemzése, hogy az anyagok, a régészek is indított egy erős kritika radikális constructionism; formái ügynökség identitás nem lehet úgy kezelni, mint titkosírás, amelyen keresztül más szociális, kulturális erők vannak írva, de továbbra is konkrétan megtestesülő gyakorlatok, a környezet, valamint a stratégiák élni. Az őskori affektív struktúrák legújabb elméletei és az érzelmek előállítása kritizálta az érzelmek honosított kereteit és az elméleti rövidítéseket, amelyeket a keret lehetővé tett., Ennek a munkának az egyik része sokkal részletesebb és pontosabb tanulmányokat igényel az egyéni és változó énekről, a szándékosság kérdéseiről, valamint a megtestesült érzelmi élményekre való figyelemről (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). A kortárs archeológiai elméletek másik ága a társadalmi terek anyagi infrastruktúrájában (pl. építészet, világítás, érzéki tulajdonságok) és a Mozgásban (az egyes tapasztalati csatornák testi berendezkedésében) helyezkedik el., Ez a munka az új materializmus felismerésével kezdődik, hogy a dolgok érzéki minősége és a testi jelenlét egyaránt, valamint az észlelések, tapasztalatok és atmoszférák coconstituatív, produktív (Harris and Sørensen, 2010; Tilley, 1996).