kulturantropologi

Emotion and Affect Studies in the Four Fields

i kulturantropologi har arbejdet med følelserne længe været baseret på kulturel relativisme, fortolkende modeller og socialkonstruktionisme. Spørgsmål om følelser og tilknytning har været centrale i debatter om etnografiens rolle og arten af den etnograf–forskningsemne relation., Feltarbejde er blevet identificeret som sig selv en følelsesmæssig oplevelse, der hænger sammen med bestræbelser på at nærme sig andres oplevelse og de forskellige kræfter, der former de brede konturer af en livsstil og forbliver resonant i det daglige liv og konventioner. Tilgange til kulturel udtryksevne og form har demonstreret det følelsesmæssige-affektive register over betydning, der opstår i musik, lyd, poesi, dans, historiefortælling og performativitet i hverdagen.,inden for kulturel antropologi beskrives følelser ofte som enten det smidige materiale, hvorpå akkulturative og kognitive kræfter opererer, eller den energi, der animerer ellers livløse kulturelle former. Den eksplicitte opmærksomhed på følelser som analytiske objekter begyndte med en behandling af følelser, som den kulturelle kategorier, endda en master-vestlige kulturelle kategori, i bestræbelserne på at fremme en tværkulturel forståelse af følelser. Følelser er også ofte blevet beskrevet som en ubevidst normativ kraft., Michelle og Renato Rosaldos arbejde gjorde følelser centrale for teorien om det beliggende emne og beliggende etnografi. Dette er der kommet en overvægt ikke kun af indfødte etnografi, men også nye modeller af placeret erkendelsesteori, herunder følelsesmæssig tænkning, embodied knowledge (Lutz og Hvid, 1986), og en politisk nødvendighed for at trække på personlige oplevelser, nærhed og intimitet i at definere og udforske de emner og objekter af feltarbejde., Arbejdet med at dokumentere navngivet eller kategorisk repræsenteret følelser, som sorg, vrede, håb, frygt, loyalitet og kærlighed, udvidet til analyse af konstruktioner af følelse og fænomenologi af boet tilstande af væren, herunder arbejde på nostalgi, utopi, religiøs fromhed, strukturer af gensidighed, nationalisme, der tilhører, og visceral vedhæftede filer.

fra et evolutionært perspektiv behandler fysiske antropologer ikke-menneskelige følelser og påvirker som kritiske komponenter i naturlig udvælgelse., Evolutionsteori, herunder Charles Dar .ins udtryk for følelser hos mennesker og dyr, argumenterede for, at følelser er en kritisk komponent i naturlig udvælgelse som adaptive reaktioner på sociale og miljømæssige muligheder og trusler. Det teoretiseres, at sociale følelser udviklede sig for at motivere adaptiv social adfærd. Primate behaviorists har længe bemærket en kompleks række fysiske skærme af følelser, herunder frygt, sorg, lykke, vrede, og afsky. Følelser og deres udtryksfulde kropssprog er blevet betragtet som et stærkt bevis på linjerne i menneskelig–ikke-menneskelig primatudvikling.,

fysiske antropologer er blevet mere og mere interesserede i studiet af følelser i de seneste årtier. Nyt arbejde inden for neurovidenskab, primatologi og kognitiv psykologi har skabt tilgange til følelsesmæssig kontrol, social binding, romantisk kærlighed og empati blandt primater. Neuroimaging bruges nu til at undersøge evolutionære gamle dele af hjernen. Neurobiologiske teorier fokuserer på ophidselsesmønstre, hvor neurokemikalier (såsom dopamin, noradrenalin og serotonin) træder op eller træder ned i hjernens aktivitetsniveau, som synlige i kropsbevægelser, bevægelser og holdninger., Sådanne paleocircuits er neurale platforme til kropslig ekspression. Det menes, at der er visse aktiviteter i hjerneområder relateret til opmærksomhed og motivation, især det limbiske system, der inkluderer hypothalamus, cingulate Corte., hippocampi og andre strukturer. Nye teorier om videnskab og biologi af følelser har genereret innovative forståelser af forbindelserne mellem adfærd og følelser. Nogle foreslår også konsekvenser for den etiske understøttelse af menneskeliv og moral som en væsentlig del af primat natur (de .aal, 2003).,

Lingvistisk antropologi adresser kraft, og virkningerne af sprog dominans, tab, og genoplivning, det affektive bånd, at sætte sprog, socialisering og emotionelle registre af klasse, køn, race, etnicitet, og andre hierarkier og identitet markører i sprog og dets resultater. Produktionen og forståelsen af følelser er grundlæggende for sprogtilegnelse. Følelsesrollen i sprog er blevet behandlet som en kommunikationskode inklusive fonologiske, syntaktiske og pragmatiske såvel som semantiske elementer., Følelser, som selve sproget, kan ses som at have et semiotisk system. Lidt uden for rammerne af semiotik, ytringer kan også ses som at have en affektiv komponent, eller en virkning, der bevæger sig mellem og på tværs af fag, udtryksfulde former og situationer, og sproglige strukturer. Sproglige antropologer har taget spørgsmål om cirkulationen og de transformative kvaliteter af sprogformer op. James .ilce (2009) avancerede en analytisk opmærksomhed på ‘feelingful language’ som en legemliggjort praksis, der undgår reduktion af følelser til diskursniveauet., Paul Kockelman (2011) tager en semiotic tilgang til teoretisering af forholdet mellem ontologi, bevidsthed, og påvirker, der argumenterer imod en analytisk adskillelse af disse tre dimensioner.

Arkæologiske teorier om statsdannelse er afhængige af bevis for vold og konflikt. De er også afstemt til intensiteten af historiske begivenheder og derfor til undersøgelsen af påvirkning som et register over historisk kraft., Med en stærk base i analysen af materialer, arkæologer har også lanceret en kraftig kritik af den radikale konstruktivisme; former for agenturet og identitet er ikke behandles som ciphers, gennem hvilke andre sociale og kulturelle kræfter, der er indskrevet, men som stadig er konkret udmøntet i praksis, miljøer og strategier for at leve. Nylige teorier om forhistoriske affektive strukturer og produktion af følelser har kritiseret naturaliserede rammer for følelser og de teoretiske stenhænder, som Frame .ork har aktiveret., En streng af dette arbejde kræver meget mere detaljerede og præcise undersøgelser af individuelle og variable selv, spørgsmål om intentionalitet og opmærksomhed på legemliggjorte følelsesmæssige oplevelser (Meskell, 1996; Tarlo., 2000). En anden del af moderne arkæologiske teorier om affekt og emotion lokaliserer dem i den materielle infrastruktur af sociale rum (fx, arkitektur, belysning og sanselige kvaliteter) og bevægelse (den kropslige iscenesættelse af bestemte kanaler af erfaring)., Dette arbejde begynder med ny materialismes indsigt i, at tingenes sanselige kvalitet og kropslige nærvær er både, og samtidig, produktive af opfattelser, oplevelser og atmosfærer (Harris and Sørensen, 2010; Tilley, 1996).