Cultural Anthropology

Emotion and Affect Studies in the Four Fields

In cultural anthropology, work on the emotions has long been grounded in cultural relativism, interpretative models, and social constructionism. Questões de emoção e apego têm sido centrais para debates sobre o papel da etnografia e a natureza da relação etnógrafo–pesquisador., O trabalho de campo tem sido identificado como uma experiência emocional que depende dos esforços para abordar a experiência dos outros e a variedade de forças que moldam as linhas gerais de um modo de vida e permanecem ressonantes na vida diária e nas convenções. Abordagens à expressividade e forma culturais têm demonstrado o registro afetivo-emocional do significado emergente na música, som, poesia, dança, narração de histórias, e a performatividade da vida cotidiana.,dentro da antropologia cultural, as emoções são muitas vezes descritas como o material flexível sobre o qual as forças aculturativas e cognitivas operam, ou a energia que anima formas culturais sem vida. A atenção explícita às emoções como objetos analíticos começou com um tratamento das emoções como categorias culturais, mesmo uma categoria cultural ocidental mestre, no esforço para avançar uma compreensão intercultural da emoção. As emoções também têm sido frequentemente descritas como uma força normativa inconsciente., O trabalho de Michelle e Renato Rosaldo tornou as emoções centrais para a teoria do sujeito situado e etnografia situada. Isso abriu caminho para a predominância não só da etnografia nativa, mas também de novos modelos de Epistemologia posicionada, incluindo o pensamento emocional, conhecimento encarnado (Lutz e White, 1986), e um imperativo político para se basear em experiências pessoais, proximidade, e intimidade na definição e exploração dos assuntos e objetos de trabalho de campo., O trabalho de documentar emoções nomeadas ou categoricamente representadas, como dor, raiva, esperança, medo, lealdade e amor, expandiu-se na análise das estruturas do sentimento e da fenomenologia dos Estados vividos do Ser, incluindo o trabalho sobre nostalgia, utopianismo, Piedade religiosa, estruturas de reciprocidade, nacionalismo, pertença e apegos viscerais.a partir de uma perspectiva evolutiva, antropólogos físicos tratam emoções não humanas e afetam como componentes críticos da seleção natural., A teoria evolutiva, incluindo a expressão da emoção no homem e nos animais, de Charles Darwin, argumentou que as emoções são um componente crítico da seleção natural como respostas adaptativas às oportunidades e ameaças sociais e ambientais. É teorizado que as emoções sociais evoluíram para motivar comportamentos sociais adaptativos. Os behavioristas primatas há muito tempo notaram uma complexa gama de demonstrações físicas de emoção, incluindo medo, dor, felicidade, raiva e desgosto. As emoções e a sua expressiva linguagem corporal foram tomadas como fortes provas das linhas da evolução dos primatas humanos–não-humanos.,antropólogos físicos tornaram-se cada vez mais interessados no estudo das emoções nas últimas décadas. Novos trabalhos em neurociência, Primatologia e psicologia cognitiva tem gerado abordagens ao controle emocional, ligação social, amor romântico e empatia entre primatas. Neuroimaging é agora usado para investigar partes evolutivas antigas do cérebro. As teorias neurobiológicas focam em padrões de excitação em que os neuroquímicos (como dopamina, noradrenalina e serotonina) subem ou descem o nível de atividade do cérebro, como é visível nos movimentos do corpo, gestos e posturas., Tais paleocircuits são plataformas neurais para expressão corporal. Pensa-se que existem certas atividades em áreas cerebrais relacionadas com a atenção e motivação, especialmente o sistema límbico, que inclui o hipotálamo, córtex cingulado, hipocampos e outras estruturas. Novas teorias da ciência e biologia das emoções geraram compreensões inovadoras das ligações entre o comportamento e as emoções. Alguns também sugerem implicações para a sustentação ética da vida e moralidade humanas como parte essencial da natureza primata (De Waal, 2003).,

antropologia linguística aborda a força e os efeitos da dominância da linguagem, perda e renascimento, os laços afetivos que permitem a socialização da linguagem, e os registros emocionais de classe, gênero, raça, etnia, e outras hierarquias e marcadores de identidade na linguagem e seu desempenho. A produção e compreensão dos sentimentos são fundamentais para a aquisição da linguagem. O papel da emoção na linguagem tem sido abordado como um código de comunicação, incluindo elementos fonológicos, sintáticos e pragmáticos, bem como elementos semânticos., As emoções, como a própria linguagem, podem ser vistas como tendo um sistema semiótico. Um pouco fora do âmbito da semiótica, as declarações também podem ser vistas como tendo um componente afetivo, ou um impacto que se move entre e entre sujeitos, formas expressivas e situações, e estruturas de linguagem. Antropólogos lingüísticos abordaram questões sobre a circulação e as qualidades transformadoras das formas de linguagem. James Wilce (2009) avançou uma atenção analítica para a ‘linguagem sensível’ como uma prática personificada que evita a redução de sentimentos ao nível do discurso., Paul Kockelman (2011) faz uma abordagem semiótica para teorizar as relações entre ontologia, selfhood, e affect, argumentando contra uma separação analítica dessas três dimensões.as teorias arqueológicas da formação do estado dependem de evidências de violência e conflito. Eles também estão sintonizados com os níveis de intensidade dos eventos históricos e, portanto, com o estudo do afeto como um registro da força histórica., Com uma forte base na análise de materiais, os arqueólogos também lançaram uma poderosa crítica radical do construcionismo; formas de agência e identidade não são tratados como cifras, através da qual outros pelas forças sociais e culturais são inscritos, mas permanecem concreta, materializada em práticas, ambientes e estratégias de vida. Teorias recentes de estruturas afetivas pré-históricas e a produção de emoções têm criticado quadros naturalizados para sentimentos e as abreviaturas teóricas que o framework tem permitido., Uma vertente deste trabalho exige estudos muito mais detalhados e precisos sobre si mesmos individuais e variáveis, questões de intencionalidade e atenção às experiências emocionais encarnadas (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). Outra vertente das teorias arqueológicas contemporâneas de afeto e emoção os localiza na infra-estrutura material dos espaços sociais (por exemplo, arquitetura, iluminação e qualidades sensuais) e movimento (a encenação corpórea de canais particulares de experiência)., Este trabalho começa com a percepção do novo materialismo de que a qualidade sensual das coisas e da presença corporal são ambos, e coconstitutivamente, produtivos de percepções, experiências e atmosferas (Harris e Sørensen, 2010; Tilley, 1996).