Følelser og Påvirke Studier i de Fire Feltene
I kulturell antropologi, arbeid på følelser har lenge vært forankret i en kulturell relativisme, informasjons-modeller, og social constructionism. Spørsmål om følelser og tilhørighet har vært en sentral debatt om rollen som etnografi og arten av etnografen–forskning emne forhold., Feltarbeid har blitt identifisert som i seg selv en emosjonell opplevelse som er avhengig av innsats for å nærme opplevelsen av andre, og variasjonen av krefter som former de brede linjene på en måte av livet og være betydningsfulle i det daglige liv og konvensjoner. Tilnærminger til kultur-expressivity og form har vist den emosjonelle-affektive registrere deg av betydning emergent i musikk, lyd, poesi, dans, historiefortelling, og performativity av hverdagen.,
Innen kulturell antropologi, følelser blir ofte beskrevet som enten pliant materiale på som acculturative og kognitive styrker opererer, eller energi som animerer ellers livløs kulturelle former. Eksplisitt hensyn til følelser som analytiske objekter begynte med en behandling av følelser som kulturelle kategorier, og med en master-vestlig kulturell kategori, i arbeidet med å fremme en kryss-kulturell forståelse av følelser. Følelser har også ofte blitt beskrevet som en ubevisst normative kraft., Michelle og Renato Rosaldo arbeid gjort følelser sentralt i teorien om den ligger emne og ligger etnografi. Dette gjorde vei for overvekt ikke bare av innfødte etnografi, men også nye modeller av plassert epistemology, inkludert emosjonell tenkning, embodied knowledge (Lutz og Hvit, 1986), og en politisk viktig å trekke på personlige erfaringer, nærhet og intimitet i å definere og utforske subjekter og objekter av feltarbeid., Arbeidet med å dokumentere navn eller kategorisk representert følelser, som sorg, sinne, håp, frykt, lojalitet og kjærlighet, utvides til analyse av strukturer av følelsen og den fenomenologiske bodde stater av å være inkludert arbeid på nostalgi, utopianism, religiøs fromhet, strukturer av gjensidighet, nasjonalisme, tilhørighet, og visceral vedlegg.
Fra et evolusjonært perspektiv, fysiske antropologer behandle ikke-menneskelige følelser og påvirker som kritiske komponenter av naturlig utvalg., Evolusjonær teori, inkludert Charles Darwin er Uttrykk for Følelser i mennesker og Dyr, hevdet at følelser er en avgjørende del av det naturlige utvalg som adaptive reaksjoner på sosiale og miljømessige muligheter og trusler. Det er en teori om at sosiale følelser utviklet seg til å motivere adaptive sosial atferd. Primate behaviorists har lenge kjent en kompleks rekke fysiske viser følelser, inkludert frykt, sorg, glede, sinne og avsky. Følelser og deres uttrykksfullt kroppsspråk har blitt tatt for å være sterke bevis av linjene av human–ikke-menneskelige primat evolusjon.,
Fysiske antropologer har blitt stadig mer interessert i studiet av følelser i de siste tiårene. Nye arbeid i nevrovitenskap, primatology, og kognitiv psykologi har generert tilnærminger til følelsesmessig kontroll, sosial kontakt, romantisk kjærlighet og empati blant primater. Bildediagnostiske er nå brukt til å undersøke evolusjonære gamle deler av hjernen. Nevrobiologiske teorier fokus på opphisselse mønstre som nevrokjemiske (som dopamin, noradrenalin og serotonin) trinn opp eller gå ned hjernens aktivitet, som er synlig i kroppens bevegelser, bevegelser og stillinger., Slik paleocircuits er nevrale plattformer for kroppslige uttrykk. Det er antatt at det er visse aktiviteter i hjernen områder relatert til oppmerksomhet og motivasjon, spesielt det limbiske system, som inkluderer hypothalamus, cingulate cortex, hippocampi, og andre strukturer. Nye teorier om vitenskap og biologi følelser har generert innovative forståelse av sammenhengene mellom atferd og følelser. Noen foreslår også konsekvenser for de etiske underlaget for menneskelig liv og moral som en viktig del av primat natur (De Waal, 2003).,
Lingvistisk antropologi adresser styrke og virkninger av språk dominans, tap og gjenopptagelse, den følelsesmessige bånd som gjør det mulig for språk sosialisering, og den emosjonelle registrerer av klasse, kjønn, rase, etnisitet og andre hierarkier og identitet markører i språket og dets ytelse. Produksjon og forståelse av følelser er grunnleggende for språktilegnelse. Rollen av følelser i språket har blitt omtalt som et kommunikasjons-koden inkludert fonologiske, syntaktiske og pragmatiske samt semantiske elementer., Følelser, som språk i seg selv, kan bli sett på som å ha en semiotiske system. Litt utenfor de oppgavene til semiotikk, ytringer kan også bli sett på som å ha en affektiv komponent, eller en innvirkning som beveger seg mellom og på tvers av fag, uttrykksfulle former og situasjoner, språk og strukturer. Språklige antropologer har tatt opp spørsmål av sirkulasjon og transformative egenskaper av språket former. James Wilce (2009) avansert analytisk oppmerksomhet til ‘feelingful språk’ som en kroppslig praksis som unngår reduksjon av følelser til nivået av diskurs., Paul Kockelman (2011) tar en semiotiske tilnærming til teoretisering forholdet mellom ontology, selfhood, og påvirke, og argumenterer mot et analytisk skille disse tre dimensjonene.
Arkeologiske teorier om staten dannelse stole på bevis av vold og konflikt. De er også tilpasset den nivåer av intensitet av historiske hendelser, og derfor for å studere effekt som et register over historiske kraft., Med en sterk base i analysen av materialet, arkeologer har også lansert en kraftig kritikk av radikal constructionism; former for virksomhet og identitet er ikke behandlet som chiffer gjennom hvilke andre sosiale og kulturelle krefter som er skrevet, men er fortsatt konkret nedfelt i praksis, miljøer, og strategier for å leve. Nyere teorier om forhistoriske affektive strukturer og produksjon av følelser kritiserte naturalisert rammer for følelser, og den teoretiske shorthands rammeverket har aktivert., Ett aspekt av dette arbeidet krever mye mer detaljert og presis studier av individuelle og variable selv, spørsmål om intensjonalitet, og oppmerksomhet for å nedfelt følelsesmessige opplevelser (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). Et annet aspekt av moderne arkeologiske teorier på å påvirke andre og følelser finner dem i den materielle infrastrukturen og sosiale områder (f.eks., arkitektur, belysning, og sanselige kvaliteter) og bevegelse (den kroppslige regi av særlig tv av erfaring)., Dette arbeidet begynner med innsikt i nye materialisme som den sanselige kvalitet av ting og kroppslige tilstedeværelse er begge deler, og coconstitutively, produktive av oppfatninger, erfaringer og atmosfærer (Harris og Sørensen, 2010; Tilley, 1996).
Leave a Reply