Antropología Cultural

Emotion and Affect Studies en los cuatro campos

en Antropología cultural, El Trabajo sobre las emociones se ha basado durante mucho tiempo en el relativismo cultural, los modelos interpretativos y el construccionismo social. Las cuestiones de la emoción y el apego han sido centrales en los debates sobre el papel de la etnografía y la naturaleza de la relación etnógrafo–sujeto de investigación., El trabajo de campo se ha identificado como en sí mismo una experiencia emocional que depende de los esfuerzos para abordar la experiencia de los demás y la variedad de fuerzas que dan forma a las líneas generales de una forma de vida y permanecen resonantes en la vida cotidiana y las convenciones. Los enfoques de la expresividad cultural y la forma han demostrado el registro emocional-afectivo del significado emergente en la música, el sonido, la poesía, la danza, la narración y la performatividad de la vida cotidiana.,

dentro de la antropología cultural, las emociones a menudo se describen como el material flexible sobre el que operan las fuerzas aculturativas y cognitivas, o la energía que anima formas culturales sin vida. La atención explícita a las emociones como objetos analíticos comenzó con un tratamiento de las emociones como categorías culturales, incluso una categoría cultural occidental maestra, en el esfuerzo por avanzar en una comprensión intercultural de la emoción. Las emociones también se han descrito a menudo como una fuerza normativa inconsciente., El trabajo de Michelle y Renato Rosaldo hizo que las emociones fueran centrales para la teoría del sujeto situado y la etnografía situada. Esto dio lugar al predominio no solo de la etnografía nativa, sino también de nuevos modelos de epistemología posicionada, incluyendo el pensamiento emocional, el conocimiento encarnado (Lutz y White, 1986), y un imperativo político para aprovechar las experiencias personales, la proximidad y la intimidad en la definición y exploración de los sujetos y objetos del trabajo de campo., El trabajo de documentar emociones nombradas o categóricamente representadas, como el dolor, la ira, la esperanza, el miedo, la lealtad y el amor, se expandió en el análisis de las estructuras del sentimiento y la fenomenología de los estados de ser vividos, incluyendo el trabajo sobre la nostalgia, el utopismo, la piedad religiosa, las estructuras de reciprocidad, el nacionalismo, la pertenencia y los apegos viscerales.

desde una perspectiva evolutiva, los antropólogos físicos tratan las emociones y los afectos no humanos como componentes críticos de la selección natural., La teoría evolutiva, incluyendo la expresión de la emoción en el hombre y los animales de Charles Darwin, argumentó que las emociones son un componente crítico de la selección natural como respuestas adaptativas a las oportunidades y amenazas sociales y ambientales. Se teoriza que las emociones sociales evolucionaron para motivar comportamientos sociales adaptativos. Los conductistas de primates han observado durante mucho tiempo una gama compleja de demostraciones físicas de emoción que incluyen miedo, dolor, felicidad, ira y disgusto. Las emociones y su lenguaje corporal expresivo se han tomado como una fuerte evidencia de las líneas de la evolución de los primates humanos–no humanos.,

los antropólogos físicos se han interesado cada vez más en el estudio de las emociones en las últimas décadas. El nuevo trabajo en neurociencia, primatología y psicología cognitiva ha generado enfoques para el control emocional, la vinculación social, el amor romántico y la empatía entre los primates. La neuroimagen se utiliza ahora para investigar las partes evolutivas antiguas del cerebro. Las teorías neurobiológicas se centran en los patrones de excitación en los que los neuroquímicos (como la dopamina, la noradrenalina y la serotonina) aumentan o disminuyen el nivel de actividad del cerebro, como se ve en los movimientos, gestos y posturas del cuerpo., Tales paleocircuitos son plataformas neuronales para la expresión corporal. Se cree que hay ciertas actividades en las áreas cerebrales relacionadas con la atención y la motivación, especialmente el sistema límbico, que incluye el hipotálamo, la corteza cingulada, el hipocampo y otras estructuras. Las nuevas teorías de la ciencia y la biología de las emociones han generado una comprensión innovadora de los vínculos entre el comportamiento y las emociones. Algunos también sugieren implicaciones para la base ética de la vida humana y la moralidad como parte esencial de la naturaleza primate (de Waal, 2003).,

la antropología lingüística aborda la fuerza y los efectos del dominio, la pérdida y el renacimiento del lenguaje, los lazos afectivos que permiten la socialización del lenguaje y los registros emocionales de clase, género, raza, etnia y otras jerarquías y marcadores de identidad en el lenguaje y su desempeño. La producción y comprensión de los sentimientos son fundamentales para la adquisición del lenguaje. El papel de la emoción en el lenguaje se ha abordado como un código de comunicación que incluye elementos fonológicos, sintácticos y pragmáticos, así como semánticos., Las emociones, como el lenguaje mismo, pueden ser vistas como si tuvieran un sistema semiótico. Algo fuera del ámbito de la semiótica, las expresiones también pueden ser vistas como un componente afectivo, o un impacto que se mueve entre y a través de sujetos, formas y situaciones expresivas, y estructuras del lenguaje. Los antropólogos lingüísticos han abordado las cuestiones de la circulación y las cualidades transformadoras de las formas del lenguaje. James Wilce (2009) avanzó una atención analítica al «lenguaje sensible» como una práctica encarnada que evita la reducción de los sentimientos al nivel del discurso., Paul Kockelman (2011) adopta un enfoque semiótico para teorizar las relaciones entre la ontología, el yo y el afecto, argumentando en contra de una separación analítica de estas tres dimensiones.

Las teorías arqueológicas de la formación del estado se basan en evidencias de violencia y conflicto. También están en sintonía con los niveles de intensidad de los acontecimientos históricos y, por lo tanto, con el estudio del afecto como registro de la fuerza histórica., Con una fuerte base en el análisis de materiales, los arqueólogos también han lanzado una poderosa crítica del construccionismo radical; las formas de agencia e identidad no se tratan como cifrados a través de los cuales se inscriben otras fuerzas sociales y culturales, sino que permanecen concretamente encarnadas en prácticas, entornos y estrategias de vida. Las teorías recientes de las estructuras afectivas prehistóricas y la producción de emociones han criticado los marcos naturalizados para los sentimientos y las abreviaturas teóricas que ese marco ha permitido., Una línea de este trabajo requiere estudios mucho más detallados y precisos de los seres individuales y variables, cuestiones de intencionalidad y atención a las experiencias emocionales encarnadas (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). Otra vertiente de las teorías arqueológicas contemporáneas del afecto y la emoción las ubica en la infraestructura material de los espacios sociales (por ejemplo, la arquitectura, la iluminación y las cualidades sensuales) y el movimiento (la puesta en escena corporal de canales particulares de experiencia)., Este trabajo comienza con la percepción del nuevo materialismo de que la cualidad sensual de las cosas y la presencia corporal son a la vez, y coconstitutivamente, productivas de percepciones, experiencias y atmósferas (Harris y Sørensen, 2010; Tilley, 1996).