바리새인,회원의 유대 종교자는 번영에서 동안 팔레스타인의 나머지 부분이 두 번째 사원 시기(515bce–70ce). 구전 전통의 구속력(“씌어지지 않은 토라”)에 대한 바리새인들의 주장은 유대인 신학 적 사상의 기본 신조로 남아있다. Mishna(탈무드의 첫 번째 구성 부분)가 약 200ce 를 집계했을 때,그것은 유대인의 법에 대한 바리새인의 가르침을 통합했습니다.,
바리새인들(히브리어:Perushim)등장한 후 곧 그룹 마카비 반란,에 대한 165-160bce,그들었다,그것은 일반적으로,영적인 후손들의 Hasideans. 바리새인들은 사두개인들에게 반하는 평신도와 서기관들의 당으로 등장했다-즉,,전통적으로 유대 민족의 유일한 지도력을 제공했던 높은 신권의 당. 기본적인 차이를 주도하는 분이 아니요 바리새인과 사두개인들에 놓고 각각의 태도와 율법(처음 다섯 권의 성경)와의 문제 발견에서 그 질문에 대한 답변 및 기초한 결정에 대해 현대적이 법률적이고 종교적인 문제에서 발생하는 상황에서 지금까지와 다른 사람들의 시간을 모릅니다., 에 대한 반응을 이 문제,사두개인들,한편으로,수락을 거부하는 어떤 교훈으로 바인딩하지 않은 경우 직접을 기반으로 율법—즉,쓰는 법이다. 바리새인,다른 한편으로는,믿는 법을 하나님을 모세는 두 가지로 구성된 기법과 구두는 법—즉 선지자들의 가르침과 구술의 전통 유대인들을 상징하고 있습니다., 반면 제사장이 사두개인들을 가르쳤는 서면 율법만 계시의 원천,바리새인들이 인정한 원칙을 발전의 법에서:인간은 사용해야 자신의 이유로 해석에서 율법을 적용하는 것은 현대적인 문제입니다.
보다는 맹목적으로 따르지는 경우에도 그것은 갈등을 이유로 또는 양심,바리새인들이 조화를 이룬 가르침의 율법을 자신의 아이디어와 또는 발견 자신의 아이디어를 제안하거나 묵시적습니다. 그들은 그 정신에 따라 법을 해석했습니다., 면 시간의 과정에서 법이 있었다 능가 또는 교체되는 변경하여 조건은,그들은 그것에게 새롭고 더 많은 허용 의미를 찾는 경전의 지원을 통해 그들의 행동을 분지 시스템 해석학. 그것은이 때문에 진보적 인 경향이 바리새인의 하는 그들의 해석의 율법을 지속적으로 개발하고 남아있는 살아있는 힘은 유대교이다.
바리새인들은 주로 정당이 아니라 학자와 pietists 의 사회였다., 그들은 큰 인기 다음을 즐겼다,신약 성경에서 그들은 인구의 대다수에 대한 대변인으로 나타납니다. 기원전 100 년경에 바리새인들이 유대인 종교를 민주화하고 성전 제사장의 통제에서 제거하려고 시도하면서 오랜 투쟁이 계속되었습니다. 바리새인들은 성전에서 멀리 예루살렘 밖에서도 하나님을 경배 할 수 있고 경배해야한다고 주장했다. 바리새인들에게 예배는 피의 희생—성전 제사장의 실천—이 아니라기도와 하나님의 율법에 대한 연구로 구성되었습니다., 따라서 바리새인들은 회당을 종교 예배의 기관으로 육성하여 성전 밖에서 분리되었습니다. 회당 수 있습니다 따라서 간주 될 Pharasaic 기관이기 때문에,바리새인들이 그것을 개발,올 높은 탁월성,그리고 그것을 중심 장소에서 유대인의 종교적 삶입니다.
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정통 유대교의 발전에서 가장 영향력있는 운동 인 Pharasaism 의 활동 기간은 2 세기와 3 세기 ce 로 잘 확장되었습니다. 바리새인들은 변화하는 역사적 상황에 직면하여 유대인 경전 해석에 준 유연성을 통해 유대교를 보존하고 전수했습니다. 그들이 교육에 헌신 한 노력은 또한 이후의 유대인 역사에서 독창적 인 중요성을 가지고있었습니다., 의 파괴 후 두 번째 성전과 예루살렘의 가을에 70 세륨,그것은 유대교회당 및 학교의 바리새인들이 계속 기능을 촉진하는 유대교에서 오랜 세기 동안 다음과 같은 디아스포라.
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