pharisien, membre d’un parti religieux juif qui a prospéré en Palestine pendant la dernière partie de la période du Second Temple (515 AEC–70 EC). L’insistance des Pharisiens sur la force contraignante de la tradition orale (« la Torah non écrite”) reste un principe fondamental de la pensée théologique juive. Lorsque la Mishna (la première partie constitutive du Talmud) a été compilée vers 200 EC, elle a incorporé les enseignements des Pharisiens sur la loi juive.,
Les pharisiens (Hébreu: Perushim) ont émergé comme un groupe distinct peu de temps après la révolte des Maccabées, vers 165-160 avant notre ère; ils étaient, on le croit généralement, des descendants spirituels des Hassidéens. Les Pharisiens ont émergé comme un parti de laïcs et de scribes en contradiction avec les sadducéens—c’est-à-dire.,, le parti de la Haute Prêtrise qui avait traditionnellement fourni la seule direction du peuple juif. La différence fondamentale qui a conduit à la scission entre les Pharisiens et les sadducéens résidait dans leurs attitudes respectives envers la Torah (les cinq premiers livres de la Bible) et le problème de trouver en elle des réponses aux questions et des bases pour les décisions sur les questions juridiques et religieuses contemporaines survenant dans des circonstances très différentes de celles, Dans leur réponse à ce problème, les sadducéens, d’une part, ont refusé d’accepter tout précepte comme contraignant à moins qu’il ne soit basé directement sur la Torah—c’est-à-dire, la loi écrite. Les Pharisiens, d’autre part, croyaient que la loi que Dieu a donnée à Moïse était double, consistant en la loi écrite et la Loi Orale—c’est-à-dire, les enseignements des prophètes et les traditions orales du peuple juif., Alors que les sadducéens sacerdotaux enseignaient que la Torah écrite était la seule source de révélation, les Pharisiens admettaient le principe de l’évolution dans la loi: les humains doivent utiliser leur raison pour interpréter la Torah et l’appliquer aux problèmes contemporains.
plutôt que de suivre aveuglément la lettre de la loi même si elle était en conflit avec la raison ou la conscience, les Pharisiens harmonisaient les enseignements de la Torah avec leurs propres idées ou y trouvaient leurs propres idées suggérées ou implicites. Ils ont interprété la loi selon son esprit., Quand, au cours du temps, une loi a été dépassée ou remplacée par des conditions changeantes, ils lui ont donné un sens nouveau et plus acceptable, cherchant un soutien scripturaire pour leurs actions à travers un système ramifié d’herméneutique. C’est à cause de cette tendance progressive des Pharisiens que leur interprétation de la Torah a continué à se développer et est restée une force vivante dans le judaïsme.
Les pharisiens n’étaient pas avant tout un parti politique, mais une société d’érudits et de piétistes., Ils jouissaient d’une grande popularité et, dans le Nouveau Testament, ils apparaissent comme les porte-parole de la majorité de la population. Vers 100 avant notre ère, une longue lutte s’ensuivit alors que les Pharisiens tentaient de démocratiser la religion juive et de la soustraire au contrôle des prêtres du Temple. Les Pharisiens affirmaient que Dieu pouvait et devait être adoré même loin du Temple et en dehors de Jérusalem. Pour les pharisiens, le culte ne consistait pas en sacrifices sanglants—la pratique des prêtres du Temple—mais en prière et en étude de la loi de Dieu., Par conséquent, les Pharisiens ont favorisé la synagogue comme une institution de culte religieux, à l’extérieur et séparé du Temple. La synagogue peut donc être considérée comme une institution Pharasaïque, puisque les Pharisiens l’ont développée, l’ont élevée à une haute Éminence et lui ont donné une place centrale dans la vie religieuse juive.
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la période active du Pharasaïsme, le mouvement le plus influent dans le développement du judaïsme orthodoxe, s’est étendue aux 2e et 3e siècles de notre ère. Les Pharisiens ont préservé et transmis le judaïsme grâce à la souplesse qu’ils accordaient à l’interprétation biblique juive face à l’évolution des circonstances historiques. Les efforts qu’ils ont consacrés à l’éducation ont également eu une importance capitale dans l’histoire juive ultérieure., Après la destruction du Second Temple et la chute de Jérusalem en 70 EC, ce sont la synagogue et les écoles des pharisiens qui ont continué à fonctionner et à promouvoir le judaïsme dans les longs siècles qui ont suivi la Diaspora.
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