Pharisäer, Mitglied einer jüdischen religiösen Partei, die in Palästina während des zweiten Teils der zweiten Tempelperiode blühte (515 v. Chr. Das Beharren der Pharisäer auf der verbindlichen Kraft der mündlichen Überlieferung („die ungeschriebene Tora“) bleibt ein grundlegender Grundsatz des jüdischen theologischen Denkens. Als die Mischna (der erste Bestandteil des Talmud) um 200 n. Chr. zusammengestellt wurde, enthielt sie die Lehren der Pharisäer über das jüdische Recht.,
Die Pharisäer (hebräisch: Perushim) tauchten kurz nach dem Makkabäeraufstand um 165-160 v. Chr. als eigenständige Gruppe auf; Sie waren, wie allgemein angenommen wird, geistige Nachkommen der Hasideaner. Die Pharisäer entstanden als eine Partei von Laien und Schriftgelehrten im Gegensatz zu den Sadduzäern-d.h.,, die Partei des hohen Priestertums, die traditionell die alleinige Führung des jüdischen Volkes zur Verfügung gestellt hatte. Der grundlegende Unterschied, der zur Spaltung zwischen den Pharisäern und den Sadduzäern führte, lag in ihrer jeweiligen Haltung gegenüber der Thora (den ersten fünf Büchern der Bibel) und dem Problem, darin Antworten auf Fragen und Grundlagen für Entscheidungen über zeitgenössische rechtliche und religiöse Angelegenheiten zu finden, die sich unter Umständen ergaben, die sich weit von denen der Zeit Moses unterschieden., In ihrer Antwort auf dieses Problem weigerten sich die Sadduzäer einerseits, jedes Gebot als verbindlich zu akzeptieren, es sei denn, es basierte direkt auf der Thora—dh dem schriftlichen Gesetz. Die Pharisäer hingegen glaubten, dass das Gesetz, das Gott Mose gab, zweifach war und aus dem geschriebenen Gesetz und dem mündlichen Gesetz bestand—d. H. Den Lehren der Propheten und den mündlichen Überlieferungen des jüdischen Volkes., Während die priesterlichen Sadduzäer lehrten, dass die geschriebene Tora die einzige Quelle der Offenbarung sei, räumten die Pharisäer das Prinzip der Evolution im Gesetz ein: Menschen müssen ihre Vernunft nutzen, um die Tora zu interpretieren und auf zeitgenössische Probleme anzuwenden.
Anstatt blind dem Buchstaben des Gesetzes zu folgen, auch wenn es mit Vernunft oder Gewissen in Konflikt stand, harmonisierten die Pharisäer die Lehren der Thora mit ihren eigenen Ideen oder fanden ihre eigenen Ideen, die darin vorgeschlagen oder impliziert wurden. Sie interpretierten das Gesetz nach seinem Geist., Als im Laufe der Zeit ein Gesetz entwachsen oder durch sich ändernde Bedingungen ersetzt worden war, gaben sie ihm eine neue und akzeptablere Bedeutung und suchten durch ein verzweigtes System der Hermeneutik nach schriftlicher Unterstützung für ihr Handeln. Aufgrund dieser fortschreitenden Tendenz der Pharisäer entwickelte sich ihre Interpretation der Thora weiter und ist im Judentum eine lebendige Kraft geblieben.
Die Pharisäer waren in Erster Linie keine politische Partei, sondern eine Gesellschaft von Gelehrten und pietists., Sie genossen eine große populäre Anhängerschaft, und im Neuen Testament erscheinen sie als Sprecher der Mehrheit der Bevölkerung. Ungefähr 100 v. Chr. folgte ein langer Kampf, als die Pharisäer versuchten, die jüdische Religion zu demokratisieren und sie von der Kontrolle der Tempelpriester zu entfernen. Die Pharisäer behaupteten, dass Gott auch außerhalb des Tempels und außerhalb Jerusalems angebetet werden könne und sollte. Für die Pharisäer bestand die Anbetung nicht in blutigen Opfern—der Praxis der Tempelpriester -, sondern im Gebet und im Studium des Gesetzes Gottes., Daher förderten die Pharisäer die Synagoge als Institution religiöser Anbetung außerhalb und getrennt vom Tempel. Die Synagoge kann daher als eine pharaonische Institution angesehen werden, da die Pharisäer sie entwickelten, sie zu einer hohen Eminenz erhoben und ihr einen zentralen Platz im jüdischen religiösen Leben einräumten.
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Die aktive Periode des Pharasaismus, der einflussreichsten Bewegung in der Entwicklung des orthodoxen Judentums, erstreckte sich bis ins 2.und 3. Jahrhundert n. Chr. Die Pharisäer bewahrten und übertrugen das Judentum durch die Flexibilität, die sie der jüdischen Schriftauslegung angesichts sich ändernder historischer Umstände gaben. Die Bemühungen, die sie der Bildung widmeten, hatten auch in der späteren jüdischen Geschichte eine bahnbrechende Bedeutung., Nach der Zerstörung des Zweiten Tempels und dem Fall Jerusalems in 70 ce waren es die Synagoge und die Schulen der Pharisäer, die in den langen Jahrhunderten nach der Diaspora weiterhin funktionierten und das Judentum förderten.
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