Emoce a mít Vliv na Studium ve Čtyřech Oborech
V kulturní antropologii, práce na emoce je již dlouho zakotvena v kulturní relativismus, interpretační modely, a sociální konstrukcionismus. Otázky emocí a připoutanosti byly ústředním bodem debat o úloze etnografie a povaze vztahu etnografa a výzkumného předmětu., Práce v terénu byla identifikována jako samotné emocionální zážitek, který závisí na úsilí přiblížit zkušenosti jiných a různých sil, které formují hlavní rysy způsob života a nadále rezonanční, v každodenním životě a konvencí. Přístupy ke kulturní expresivitou a formu prokázaly, že emocionální-afektivní rejstříku smyslu vznikající v hudbě, zvuk, poezie, tance, vyprávění a performativnost každodenního života.,
v kulturní antropologii jsou emoce často popisovány buď jako poddajný materiál, na kterém působí akulturativní a kognitivní síly, nebo jako energie, která oživuje jinak neživé kulturní formy. Explicitní pozornost na emoce jako analytické objekty začala s léčbou emoce jako kulturní kategorie, dokonce i hlavní západní kulturní kategorie, ve snaze předem cross-kulturní porozumění emocí. Emoce byly také často popisovány jako nevědomá normativní síla., Práce Michelle a Renata Rosalda učinila emoce ústředním bodem teorie situovaného předmětu a etnografie. To se tak pro převaze nejen nativní etnografie, ale také nových modelů umístěn epistemologie, včetně emocionální myšlení, ztělesněný poznání (Lutz a White, 1986), a politický imperativ čerpat z osobní zkušenosti, blízkost a intimita v definování a zkoumání předmětů a objektů v terénu., Práce dokumentující jménem nebo kategoricky zastoupeny emoce, jako je smutek, hněv, naději, strach, oddanost a lásku, se rozšířil do analýzy struktury pocit a fenomenologie žil stavy bytí, včetně práce na nostalgii, utopismu, náboženské zbožnosti, struktury vzájemnosti, nacionalismus, sounáležitosti a viscerální příloh.
z evolučního hlediska fyzičtí antropologové léčí nelidské emoce a ovlivňují jako kritické složky přirozeného výběru., Evoluční teorie, včetně Charlese Darwina Výraz Emocí u Člověka a Zvířat, tvrdil, že emoce jsou rozhodující složkou přirozeného výběru jako adaptivní reakce na sociální a environmentální příležitosti a hrozby. Předpokládá se, že sociální emoce se vyvinuly, aby motivovaly adaptivní sociální chování. Behavioristé primátů již dlouho zaznamenali komplexní škálu fyzických projevů emocí, včetně strachu, smutku, štěstí, hněvu a znechucení. Emoce a jejich expresivní řeč těla byly považovány za silný důkaz linií evoluce člověka-nelidského primáta.,
Fyzičtí antropologové se v posledních desetiletích stále více zajímají o studium emocí. Nová práce v neurovědě, primatologii a kognitivní psychologii vytvořila přístupy k emoční kontrole, sociální vazby, romantická láska, a empatie mezi primáty. Neuroimaging se nyní používá k prozkoumání evolučních starověkých částí mozku. Neurobiologické teorie se zaměřují na vzrušení vzory ve které se uvolní neurochemické látky (např. dopamin, noradrenalin a serotonin) step-up nebo krok dolů mozek je úroveň aktivity, jako viditelné v pohyby těla, gesta a držení těla., Takové paleocirkuity jsou neurální platformy pro tělesnou expresi. Předpokládá se, že v oblastech mozku existují určité činnosti související s pozorností a motivací, zejména limbický systém, který zahrnuje hypotalamus, cingulate cortex, hippocampi a další struktury. Nové teorie vědy a biologie emocí vytvořily inovativní chápání vazeb mezi chováním a emocemi. Někteří také uvádějí důsledky pro etické oporou lidského života a mravnosti jako nezbytná součást primát přírody (De Waal 2003).,
Lingvistické antropologie se zabývá platnost a účinky jazyk, dominance, ztráty a oživení, afektivní vazby, které umožňují jazyk, socializace a emoční rejstříky třídy, pohlaví, rasy, etnického původu, a jiné hierarchie a identity značky v jazyce a jeho výkon. Tvorba a porozumění pocitům jsou základem pro osvojení jazyka. Role emocí v jazyce byla řešena jako komunikační kód včetně fonologických, syntaktických a pragmatických i sémantických prvků., Emoce, stejně jako samotný jazyk, lze považovat za sémiotický systém. Poněkud mimo rámec sémiotiky, výroky lze také považovat za afektivní složku, nebo dopad, který se pohybuje mezi a napříč subjekty, expresivní formy a situace, a jazykové struktury. Lingvističtí antropologové se zabývali otázkami oběhu a transformativními vlastnostmi jazykových forem. James Wilce (2009) rozvinul analytickou pozornost k „pocitovému jazyku“ jako ztělesněné praxi, která zabraňuje snižování pocitů na úroveň diskurzu., Paul Kockelman (2011) trvá sémiotické přístup k teoretizování vztahy mezi ontologie, sobectví, a vliv, argumentovat proti analytického oddělení těchto tří dimenzí.
Archeologické teorie formování státu se spoléhají na důkazy násilí a konfliktu. Jsou také naladěny na úroveň intenzity historických událostí, a tedy na studium vlivu jako registru historické síly., S silnou základnu v analýze materiálů, archeologové mají také zahájila silný kritika radikální konstrukcionismus; formy agentury a identity nejsou považovány za šifer, přes které jiné sociální a kulturní síly jsou zapsány, ale zůstávají konkrétně vtělené do praxe, prostředí, a strategie života. Nedávné teorie pravěkých afektivních struktur a produkce emocí kritizovaly naturalizované rámce pro pocity a teoretické zkratky, které rámec umožnil., Jeden pramen této práce vyžaduje mnohem podrobnější a přesnější studium individuální a proměnná já, otázky záměrnosti, a pozornost ztělesňuje citové zážitky (Meskell, 1996; Tarlow, 2000). Další pramen moderní archeologické teorie a vliv na emoce, vyhledá je v materiálu infrastruktury sociálních prostorů (např. architektura, osvětlení a smyslné vlastnosti) a pohyb (hmotného inscenace konkrétní kanály zkušeností)., Tato práce začíná s vhled z nového materialismu, že smyslové kvality věcí a tělesné přítomnosti jsou oba, a coconstitutively, produktivní, vjemů, zážitků a atmosfér (Harris a Sørensen, 2010; Tilley, 1996).
Leave a Reply