카스트 및을 올릴
천민이 종종 할 일이 너무 더러워하여 회원들의 정기적인 계급의 사회입니다.
계급 제도는 주로 outcastes 또는 untouchables 의 치료에 대한 비판을 받아왔다. 이 그룹이라고 불릴을 사용하여 귀하의 취향에 맞는 최적(다섯 번째 바르나),집합을 지정하는 모든 사람을 벗어나 일정한 네 개의 클래스입니다.,
의 개념을 올릴 수 있습에 바르나 시스템,하지만 그것은 명확하지 않을 정확하게 그것은 어떻게 운영하고 있습니다. Puranic 텍스트는 untouchables 를 언급하며,잘 지원되어야한다고 주장하지만,그들과의 친밀한 연결은 피했습니다. 그들은 또한 국가는 사람들에서 떨어진 자신의 상태에서 높은”두 번 태어나”varnas 라 dvija-bandhu(의 친구들이 두 번 태어나)고 했 내에서 수용샤,수드라 클래스입니다. 실제 관행에서 핵심 의식이나 도덕적 기준을 포기한 사람들은 모두 배척당했습니다., 또한,특히 오염 된 것으로 간주되는 일자리는 아웃 카스트에 의해서만 유지되었습니다.여기에는 스위퍼,가죽 노동자 및 화장터 승무원이 포함됩니다. 그들은 정기적 인 마을 생활의 범위 내에서 살거나 우물과 사원과 같은 공공 시설을 공유 할 수 없었습니다.
웨스턴-태어난 non-카스트 brahmana 수행하는 화재가 희생입니다. 이 사제가 속한 것과 같은 박티 운동의 대부분은 계급과 불가촉 천민의 엄격한 개념에 도전했습니다.,
엄격한 계급 관행에 대한 조직 된 반대는 중세 박티 운동으로 시작되었습니다. 그들 중 일부는 계급과 그 선구자 인 바르나 쉬라 마-달마를 모두 거부했다. 다른 사람으로 varnashrama-달마다 진짜 시스템지만,그것은 일반적으로 두 번째 장소를했을 소생시키는 영적인 평등. 일부 현대 박티 전통은 일반적으로 건드리지 않는 것으로 간주되는 공동체 사이에서 비 계급 브라흐마나를 계속 시작합니다. 이 자유주의 관행은 특히 계급에 민감한 브라마 나스에서 야당을 만났다.,
Gandhi 는 outcastes Harijans–하나님의 자녀-라고 불렀고 네 번째 varna 내에서 그들을 수용하기를 원했습니다. 또 다른 중요한 개혁자 인 Ranji Ambedkar 는 법을 공부하기 위해 장학금을 얻는 데 성공한 untouchable caste 의 일원이었습니다. 그는 나중에 불가촉 천민들의 미래 지위에 대해 간디와 동의하지 않고 대신 계급없는 사회를 옹호했다. 그는 하나의 주요 건축가의 새로운 인도 헌법의 1950,는 금지 올릴게 동일한 상태를 모든 시민이 있습니다., 실제로 많은 사람들이 엄격한 카스트 값을 계속,그리고 전 outcastes 조직으로 자신을 Dalits(억압),싸움에 대한 사회적,경제적입니다. 투쟁을 계속 오늘,그리고”긍정적인 차별은”보안 outcastes 동등한 기회를,일부는 주장은 이제 변위 사람들이 실제로 더 자격을 갖춘.
계급 의식은 여전히 계속되고 있으며 힌두 학자들과 활동가들 사이에서 많이 논의되고 있습니다. 일부는 사회 분열의 완전한 폐지를 통해 사회적 불의의 완화를 옹호합니다., 다른 사람들은 고대 바르나 쉬라 마-달마를 포스트 모던 사회와 관련이있는 방식으로 재정의하려고 시도합니다.
경전의 구절
“학술 brahmana,전문가 모든 과목에서 베다의 지식은 부적합하다가 영적 교사는 경우에는 그가 전문가의 과학에서 하나님을 의식이다. 그러나 영적으로 실현 된 사람은 만질 수없는 가정에서 태어 났을지라도 전문가가되기에 적합합니다.”
Padma Purana
관련 가치와 문제
- 부정 차별
- 평등 한 기회
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