Kastiin ja Koskemattomuus

Kastiin ja Koskemattomuus

Untouchables olisi usein tehdä työtä pidetään liian likainen jäsenten säännöllinen kastiin yhteiskunnassa.

kastijärjestelmää on kritisoitu lähinnä siitä, että se kohtelee hylkiöitä tai koskemattomia. Tämä ryhmä on ollut ilmaisua panchama (viides varna), yhdessä nimeävät kaikki, jotka eivät kuulu säännöllisen neljä luokkaa.,

käsite koskemattomuus voi olla ollut läsnä alkuperäisessä varna-järjestelmää, vaikka se ei ole selvää, tarkalleen miten se toimii. Puranalaisissa teksteissä mainitaan koskemattomat ja todetaan, että heidän tulisi olla hyvin tuettuja, mutta intiimiä yhteyttä heihin tulisi välttää. He toteavat myös, että ne, jotka laski niiden tilan sisällä korkeampi ”kahdesti syntynyt” varnas kutsuttiin dvija-bandhu (ystävät kahdesti syntynyt) ja majoitettiin sisällä shudra-luokan. Käytännössä jotkut keskeisistä rituaaleista tai moraalinormeista luopuneet hyljeksittiin kokonaan., Lisäksi erityisen saastuttavina pidettyjä työpaikkoja pitivät vain hylkiöt.Näitä ovat lakaisijat ,nahkatyöntekijät ja krematorion hoitajat. He eivät saaneet asua säännöllisen kyläelämän rajojen sisäpuolella eivätkä jakaa julkisia tiloja, kuten kaivoja ja temppeleitä.

Länsi-syntynyt ei-kastiin brahmana suorittaa palo uhrauksia. Monet bhakti liikkeitä, kuten yhden, johon pappi kuuluu voinut riitauttaa jäykkä käsitteet kastiin ja koskemattomuutta.,

järjestäytynyt vastustus jäykkiä kastikäytäntöjä kohtaan alkoi keskiaikaisista bhakti-liikkeistä. Osa heistä hylkäsi sekä kastin että sen edeltäjän varnashrama-Dharman. Toiset katsoivat alkuperäinen varnashrama-dharma olla aito järjestelmä, vaikka se yleensä vei toinen paikka on elvytetty hengellinen tasa-arvo. Jotkut nykyajan bhakti perinteitä jatkaa aloittaa ei-kastiin brahmanas joukosta yhteisöjen katsotaan yleensä koskematon. Tämä liberaali käytäntö on tavannut opposition, erityisesti kastiin-tajuissaan brahmanas.,

Gandhi kutsui hyljeksittyjä Harijalaisia – Jumalan lapsia – ja halusi majoittaa heidät neljänteen Varnaan. Ranji Ambedkar, toinen tärkeä uudistaja, kuului kastittomiin kasteihin, jotka onnistuivat saamaan stipendin opiskelemaan lakia. Myöhemmin hän oli Gandhin kanssa eri mieltä kastittomien tulevasta asemasta ja kannatti sen sijaan luokatonta yhteiskuntaa. Hän oli yksi Intian vuoden 1950 uuden perustuslain pääarkkitehdeistä, joka kielsi koskemattomuuden ja antoi tasavertaisen aseman kaikille kansalaisille., Käytännössä monet jäykät kastiarvot jatkuvat, ja entiset hylkiöt ovat järjestäytyneet Daliteiksi (sorretut) taistellen sosiaalisen ja taloudellisen tasa-arvon puolesta. Taistelu jatkuu nykyään, ja vaikka ”positiivinen syrjintä” turvaa syrjäytyneille yhtäläiset mahdollisuudet, jotkut väittävät, että se syrjäyttää nyt ne, jotka ovat todellisuudessa pätevämpiä.

Kastitietoisuus jatkuu edelleen, ja siitä kiistellään paljon Hindututkijoiden ja aktivistien keskuudessa. Jotkut kannattavat yhteiskunnallisen epäoikeudenmukaisuuden lieventämistä poistamalla yhteiskunnalliset jakaumat kokonaan., Toiset yrittävät määritellä uudelleen muinaisen varnashrama-Dharman tavalla, joka on merkityksellinen jälkimodernin yhteiskunnan kannalta.

Kirjoitusten kohta

”tieteellinen brahmana, asiantuntija kaikissa oppiaineissa Vedic tietoa, on kelvoton tullut henkinen opettaja, jos hän ei ole asiantuntija tieteen Jumalan tietoisuuteen. Mutta henkisesti realisoitunut ihminen, vaikka syntyisikin kastittomien perheeseen, on sopiva guruksi.”

Padma Purana

Liittyviä Arvoja ja Asioita,

• Negatiivinen syrjintä
• Yhtäläisiä mahdollisuuksia