Caste and Untouchability

Caste and Untouchability

Untouchables skulle ofta göra arbete anses alltför smutsig av medlemmar i vanliga kast samhället.

kastsystemet har främst kritiserats för dess behandling av utstötta eller otouchables. Denna grupp har kallats panchama (den femte varna), kollektivt utse alla som faller utanför de vanliga fyra klasserna.,

begreppet oberörbarhet kan ha funnits i det ursprungliga varna-systemet, men det är inte klart exakt hur det fungerade. Puraniska texter nämner otouchables, som säger att de borde vara välstödda, men intim förbindelse med dem undviks. De säger också att de som föll från sin status inom de högre ”två gånger födda” varnas kallades dvija-bandhu (vänner till de två gånger födda) och var inrymda i shudra-klassen. I själva verket var några som övergav viktiga ritualer eller moraliska normer helt ostraciserade., Dessutom hölls arbeten som ansågs vara särskilt förorenande endast av outcastes.Dessa inkluderar sopmaskiner ,läderarbetare och krematoriumskötare. De tilläts inte leva inom ramen för det vanliga bylivet, inte heller att dela med sig av offentliga anläggningar som brunnar och tempel.

en Västfödd icke-kast brahmana som utför ett brandoffer. Många av bhakti-rörelserna, som den som denna präst tillhör, har utmanat styva begrepp av kast och otouchability.,

organiserat motstånd mot stela kastmetoder började med de medeltida bhakti-rörelserna. Några av dem avvisade både kast och dess föregångare, varnashrama-dharma. Andra ansåg att det ursprungliga varnashrama-dharma var det äkta systemet, även om det vanligtvis tog andra plats till en vitaliserad andlig egalitarism. Vissa samtida bhakti traditioner fortsätter att initiera icke-kast brahmanas bland samhällen som normalt anses oåtkomliga. Denna liberala praxis har mött motstånd, särskilt från kastmedvetna brahmanas.,

Gandhi kallade outcastes Harijans – Guds barn-och ville rymma dem inom fjärde varna. Ranji Ambedkar, en annan viktig reformator, var medlem i den otouchable kasten som lyckades uppnå ett stipendium för att studera lag. Han höll senare med Gandhi om den framtida statusen för otouchables, och förespråkade istället ett klasslöst samhälle. Han var en av de viktigaste arkitekterna i den nya indiska konstitutionen av 1950, som förbjöd otouchability och gav lika status till alla medborgare., I praktiken fortsätter många rigida kastvärden, och tidigare utstötta har organiserat sig som daliter (de förtryckta) och kämpat för social och ekonomisk jämlikhet. Kampen fortsätter i dag, och även om ”positiv diskriminering” säkrar de utstötta lika möjligheter, hävdar vissa att det nu förskjuter dem som faktiskt är mer kvalificerade.

caste medvetande fortsätter fortfarande, och diskuteras mycket bland Hinduiska forskare och aktivister. Vissa förespråkar en begränsning av social orättvisa genom ett fullständigt avskaffande av sociala klyftor., Andra försöker omdefiniera den gamla varnashrama-dharma på ett sätt som är relevant för det postmoderna samhället.

Scriptural Passage

”en vetenskaplig brahmana, expert på alla ämnen av vedisk kunskap, är olämplig att bli en andlig lärare om han inte är expert på Guds medvetenhet. Men en andligt realiserad person, även om den är född i en familj av otouchables, är lämplig att bli en guru.”

Padma Purana

relaterade värden och problem

• negativ diskriminering
• lika möjligheter