Kasty a Nedotknutelnosti

Kasty a Nedotknutelnosti

Nedotknutelní by často dělat práci za příliš špinavé členy pravidelné kastovní společnosti.

kastovní systém byl kritizován především za zacházení s vyvrženci nebo nedotknutelnými. Tato skupina byla nazvána panchama (pátá varna), společně označující všechny, kteří spadají mimo pravidelné čtyři třídy.,

pojem nedotknutelnosti mohl být přítomen v původním systému varna, i když není jasné, jak přesně fungoval. Puranic texty zmiňují nedotknutelné, říkat, že by měly být dobře podporované, ale intimní spojení s nimi se zabránilo. Rovněž uvádějí, že ti, kteří spadli ze svého postavení v rámci vyšších „dvakrát narozených“ Varn, byli nazýváni dvija-bandhu (přátelé dvakrát narozených) a byli ubytováni ve třídě shudra. Ve skutečné praxi byli někteří, kteří opustili klíčové rituály nebo morální standardy, zcela vyloučeni., Navíc pracovní místa považovaná za zvláště kontaminující byla držena pouze vyvrženci.Patří mezi ně zametači, kožedělníci a ošetřovatelé krematoria. Nesměli žít v mezích běžného vesnického života, ani sdílet veřejná zařízení, jako jsou studny a chrámy.

Western-born non-kasta brahmana provádějící požární oběť. Mnoho hnutí bhakti, jako je ta, ke které tento kněz patří, zpochybnilo rigidní představy o kastě a nedotknutelnosti.,

organizovaná opozice vůči rigidním kastovním praktikám začala středověkými hnutími bhakti. Někteří z nich odmítli kastu i její předchůdce, varnashrama-dharma. Jiní považovali původní varnashrama-dharma za skutečný systém, ačkoli to obvykle trvalo druhé místo k revitalizovanému duchovnímu rovnostářství. Některé současné bhakti tradice i nadále iniciovat non-kasta brahmanů z řad komunit obvykle považovány za nedotknutelné. Tato liberální praxe se setkala s opozicí, zejména od kastově uvědomělých brahmanů.,

Gándhí nazval vyvržence Harijany-Boží děti-a chtěl je ubytovat ve čtvrté Varně. Ranji Ambedkar, další důležitý reformátor, byl členem nedotknutelné kasty, které se podařilo dosáhnout stipendia ke studiu práva. Později nesouhlasil s Gándhím ohledně budoucího postavení nedotknutelných a místo toho obhajoval beztřídní společnost. Byl jedním z hlavních architektů nové indické ústavy z roku 1950, která zakázala nedotknutelnost a dala rovné postavení všem občanům., V praxi mnoho rigidních kastovních hodnot pokračuje a bývalí vyhnanci se organizují jako Dalité (utlačovaní), bojující za sociální a ekonomickou rovnost. Boj pokračuje i dnes, a přestože „pozitivní diskriminace“ zajišťuje vyvržencům rovné příležitosti, někteří tvrdí, že nyní vytlačuje ty, kteří jsou skutečně kvalifikovanější.

kastovní vědomí stále pokračuje a je hodně diskutováno mezi hinduistickými učenci a aktivisty. Někteří obhajují zmírnění sociální nespravedlnosti úplným zrušením sociálních rozdělení., Jiní se pokoušejí předefinovat starou varnashrama-dharma způsobem, který je relevantní pro postmoderní společnost.

Písem Průchod

„učený brahmana, expert ve Védském poznání, je způsobilý stát se duchovním učitelem, pokud není expert v oblasti vědy o vědomí Boha. Duchovně uvědomělý člověk, i když se narodil v rodině nedotknutelných, se však může stát guruem.“

Padma Purana

Související Hodnoty a Problémy,

• Negativní diskriminace
• Rovné příležitosti