kasztok és érinthetetlenek

kasztok és érinthetetlenek

az Érinthetetlenek gyakran túl piszkosnak tartják a rendszeres kaszttársadalom tagjait.

a kasztrendszert elsősorban a számkivetettek vagy érinthetetlenek kezelése miatt bírálták. Ezt a csoportot panchamának (az ötödik Várna) nevezték, együttesen kijelölve mindazokat, akik a szokásos négy osztályon kívül esnek.,

az érinthetetlenség fogalma jelen lehetett az eredeti Várna rendszerben, bár nem világos, hogy pontosan hogyan működött. A Purán szövegek megemlítik az érinthetetleneket, kijelentve, hogy jól támogatottnak kell lenniük, de a velük való intim kapcsolat elkerülhető. Azt is állítják, hogy azok, akik a magasabb “kétszer született” varnák státuszából estek le, dvija-bandhu-nak (a kétszer született barátok) hívták őket, és a shudra osztályba tartoztak. A gyakorlatban néhányan, akik elhagyták a kulcsfontosságú rituálékat vagy az erkölcsi normákat, teljesen kiközösítették őket., Ezenkívül a különösen szennyezettnek ítélt munkahelyeket csak a számkivetettek tartották.Ide tartoznak a seprők ,a bőrmunkások és a krematóriumi kísérők. Nem engedték meg nekik, hogy a rendszeres falusi élet határain belül éljenek, sem pedig olyan közintézményeket, mint a kutak és templomok.

egy nyugati születésű, nem kasztból származó Brahmana, aki tűzáldozatot hajtott végre. A bhakti mozgalmak közül sok, például az, amelyikhez ez a pap tartozik, megkérdőjelezte a kasztok és az érinthetetlenek merev fogalmát.,

a merev kasztgyakorlatokkal szembeni szervezett ellenállás A középkori bhakti mozgalmakkal kezdődött. Néhányan elutasították mind a kasztot, mind annak előfutárát, a varnashrama-dharma-t. Mások úgy vélték, hogy az eredeti varnashrama-dharma az igazi rendszer, bár általában a második helyet foglalta el az újjáélesztett spirituális egalitarizmus számára. Néhány kortárs bhakti hagyomány továbbra is kezdeményez nem kaszt brahmanákat olyan közösségek között, amelyeket általában érinthetetlennek tartanak. Ez a liberális gyakorlat szembesült az ellenzékkel, különösen a kaszttudatos brahmanáktól.,

Gandhi a számkivetetteket Harijanoknak – Isten gyermekeinek-nevezte, és a negyedik várnán belül akarta befogadni őket. Ranji Ambedkar, egy másik fontos reformer, az érinthetetlen kaszt tagja volt, akinek sikerült ösztöndíjat szerezni a jog tanulmányozására. Később nem értett egyet Gandhival az érinthetetlenek jövőbeli státuszával kapcsolatban, inkább egy osztály nélküli társadalmat támogatott. Az 1950-es új indiai alkotmány egyik fő építésze volt, amely az érinthetetlenséget tiltotta, és minden polgár számára egyenlő státuszt adott., A gyakorlatban sok merev kasztérték folytatódik, és a korábbi számkivetettek Dalitokként (az elnyomottak) szerveződtek, harcolva a társadalmi és gazdasági egyenlőségért. A küzdelem ma is folytatódik, és bár a” pozitív diszkrimináció ” biztosítja a kirekesztettek esélyegyenlőségét, néhányan azt állítják, hogy most kiszorítja azokat, akik valójában képzettebbek.

kasztni tudat továbbra is folytatódik, és sok vita folyik a Hindu tudósok és aktivisták között. Egyesek a társadalmi igazságtalanság enyhítését támogatják a társadalmi megosztottság teljes eltörlésével., Mások megpróbálják újradefiniálni az ősi varnashrama-dharma oly módon, amely releváns a posztmodern társadalom számára.

szentírási átjáró

” a tudományos brahmana, a védikus tudás minden tantárgyának szakértője, alkalmatlan arra, hogy spirituális tanítóvá váljon, ha nem szakértő az Istentudat tudományában. De egy szellemileg realizált személy, még akkor is, ha érinthetetlen családban született, alkalmas arra, hogy guru legyen.”

Padma Purana

kapcsolódó értékek és problémák

• negatív diszkrimináció
• esélyegyenlőség