Kaste og Untouchability

Kaste og Untouchability

Untouchables vil ofte gjøre arbeidet anses for skitne av medlemmer av vanlig gamle samfunnet.

kastesystemet har hovedsakelig blitt kritisert for sin behandling av outcastes eller untouchables. Denne gruppen har blitt kalt den panchama (den femte varna), samlet omtalt som betegner alle som faller utenfor den ordinære fire klasser.,

begrepet untouchability kan ha vært til stede i den opprinnelige varna-systemet, men det er ikke klart nøyaktig hvordan det drives. Puranic tekster nevne untouchables, sier at de bør være godt støttet, men intim forbindelse med dem unngås. De uttaler også at de som falt fra sin status innen høyere «twice-born» varnas ble kalt dvija-bandhu (venner av dobbelt-født) og ble innkvartert i shudra klasse. I praksis noen som helst tast ritualer eller moralske standarder var helt ble utstøtt., I tillegg jobber anses å være særlig forurensende ble holdt bare outcastes.Disse inkluderer feiemaskiner, skinn arbeidere ,og krematoriet deltakere. De hadde ikke lov til å leve innenfor rammen av vanlige landsbyen liv, eller å dele offentlige fasiliteter som brønner og templer.

En Western-født non-kasten brahmana utfører en brann offer. Mange av bhakti bevegelser, for eksempel ett som denne presten tilhører har utfordret rigide forestillinger om kastesystemet og untouchability.,

Organisert opposisjon til stiv kaste praksis begynte med middelalderske bhakti bevegelser. Noen av dem har avvist både kaste og dets forløper, varnashrama-dharma. Andre som ble betraktet som den opprinnelige varnashrama-dharma å være ekte system, selv om det vanligvis tok andre plass til et fornyet åndelig likhet. Noen moderne bhakti tradisjoner fortsette å initiere ikke-kasten brahmanas fra blant samfunn som normalt anses som urørt. Dette liberal praksis har møtt motstand, særlig fra kastesystemet-bevisst brahmanas.,

Gandhi kalte outcastes Harijans – barn av Gud – og ønsket å imøtekomme dem i fjerde varna. Ranji Ambedkar, en annen viktig reformator, var medlem av urørt kasten som har lyktes i å oppnå et stipend for å studere jus. Han ble senere uenige med Gandhi over den fremtidige statusen til untouchables, og fremmet i stedet et klasseløst samfunn. Han var en av de viktigste arkitektene av den nye Indiske grunnloven fra 1950, som forbød untouchability og ga lik statusen til alle innbyggerne., I praksis er mange stive kaste verdier fortsette, og tidligere outcastes har organisert seg som Dalits (undertrykte), som kjemper for sosial og økonomisk likestilling. Kampen fortsetter i dag, og selv om «positiv diskriminering» er å sikre outcastes like muligheter, noen hevder at det er nå i ferd med å fortrenge de som faktisk er mer kvalifisert.

Kaste bevissthet fortsetter fremdeles, og er mye debattert blant Hinduistiske forskere og aktivister. Noen argumentere for reduksjon av sosial urettferdighet gjennom fullstendig avskaffelse av sosiale skillene., Andre forsøk på å omdefinere den gamle varnashrama-dharma på en måte som er relevant for post-moderne samfunn.

Skriftens Passering

«En vitenskapelig brahmana, ekspert i alle fag i Vedisk kunnskap, ikke er skikket til å bli en åndelig lærer, hvis han ikke er ekspert i science Guds bevissthet. Men en åndelig realisert person, selv om de er født i en familie av untouchables, er skikket til å bli en guru.»

Padma Purana

Relaterte Verdier og Problemer

• Negativ diskriminering
• Like muligheter