Kaste og Urørlighed

Kaste og Urørlighed

Kasteløse vil ofte gøre arbejdet anses for snavset af medlemmer af regelmæssig kaste samfundet.

kastesystemet er hovedsageligt blevet kritiseret for dets behandling af udstødte eller uberørbare stoffer. Denne gruppe er blevet kaldt panchama (den femte varna), kollektivt at udpege alle, der falder uden for de almindelige fire klasser.,

begrebet uberørbarhed kan have været til stede i det oprindelige Varna-system, selvom det ikke er klart præcist, hvordan det fungerede. Puraniske tekster nævner untouchables, om, at de bør være godt understøttet, men intim forbindelse med dem undgås. De siger også, at de, der faldt fra deres status inden for de højere “to gange fødte” varnas, blev kaldt dvija-bandhu (venner af de to gange fødte) og blev indkvarteret i shudra-klassen. I praksis blev nogle, der opgav vigtige ritualer eller moralske standarder, helt udstødt., Derudover, job, der anses for at være særligt forurenende, blev kun holdt af udstødte.Disse omfatter fejemaskiner, læder arbejdere ,og krematorium ledsagere. De fik ikke lov til at bo inden for rammerne af det regelmæssige landsbyliv, heller ikke at dele offentlige faciliteter såsom brønde og templer.

en Vestligfødt ikke-kaste brahmana udfører et brandoffer. Mange af bhakti-bevægelserne, såsom den, som denne præst tilhører, har udfordret stive forestillinger om kaste og uberørbarhed.,

organiseret modstand mod stiv kaste praksis begyndte med de middelalderlige bhakti bevægelser. Nogle af dem afviste både kaste og dens forløber, varnashrama-dharma. Andre betragtede den originale varnashrama – Dharma som det ægte system, skønt det normalt tog andenpladsen til en revitaliseret åndelig egalitarisme. Nogle moderne Bhakti-traditioner indleder fortsat ikke-kaste brahmanas blandt samfund, der normalt betragtes som uberørelige. Denne liberale praksis har mødt modstand, især fra kastebevidste brahmanas.,Gandhi kaldte de udstødte Harijans-Guds børn – og ønskede at rumme dem inden for fjerde varna. Ranji Ambedkar, en anden vigtig reformator, var medlem af den uberørelige kaste, der lykkedes at opnå et stipendium til at studere jura. Han var senere uenig med Gandhi om den fremtidige status som untouchables og foreslog i stedet et klasseløst samfund. Han var en af hovedarkitekterne for den nye indiske forfatning fra 1950, som forbød uberørbarhed og gav lige status til alle borgere., I praksis fortsætter mange stive kasteværdier, og tidligere udstødte har organiseret sig som dalitter( de undertrykte), der kæmper for social og økonomisk lighed. Kampen fortsætter i dag, og selv om “positiv diskrimination” sikrer de udstødte lige muligheder, hævder nogle, at den nu fortrænger dem, der faktisk er mere kvalificerede.

Kastebevidsthed fortsætter stadig, og diskuteres meget blandt hinduistiske lærde og aktivister. Nogle går ind for afbødning af social uretfærdighed gennem fuldstændig afskaffelse af sociale opdelinger., Andre forsøger at omdefinere den gamle varnashrama-dharma på en måde, der er relevant for det postmoderne samfund.

Skriften

“en videnskabelig brahmana, ekspert i alle emner af vedisk viden, er uegnet til at blive en åndelig lærer, hvis han ikke er ekspert i videnskaben om Gudsbevidsthed. Men en åndeligt realiseret person, selv om født i en familie af urørlige, er egnet til at blive en guru.”

Padma Purana

relaterede værdier og problemer

• negativ forskelsbehandling
• lige muligheder