하나님과 그의 천사는 나타나 이사야
이사야 6,은 지금에 대한 Parashat Yitro,설명은 이사야의 소위”보좌 이야기를들을 수 있습니다.”그것으로 시작한 이사야의 비전이 하나님의:
Isa6:1 년에서는 왕 웃시야 사망,나는 나의 주님에 앉아 높고 높은 보좌와 스커트 그의 옷자락이 성전에 가득 차 있었다.
하나님을,그러나 나타나지 않는 혼자서 이러한 비전,그는 동반한 존재라는 천사(שְׂרָפִים):
Isa6:2 천사 서았다., 그들 각각 여섯 날개:두 그는 자신의 얼굴과 함께,두 가지 그는 자기의 다리,그리고 두 그는 것이다.
이러한 성도는 있었지만 위의 비행하지만 하나님은 그들이 부르는 각각 다른 어떤 학자들은 참으로 Trisagion(“세 번이나 거룩”):
ישעיהו ו:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁקָדוֹשׁקָדוֹשׁיְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.
Isa6:3 하나를 호출,다른”거룩하다 거룩하다 거룩하다! 호스트의 야웨! 그의 존재는 모든 지구를 채 웁니다!,”
의 소리가 그들의 목소리가 들썩원
ו:ד וַיָּנֻעוּאַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן.
6:4 문설주는 것에서 자기들의 소리가 하나라는 사람,그리고 집을 유지 채우니다.,
텍스트하지 않는 이유를 설명하는 방으로 채워 전체가 금연하지만,그것은 연결되어 있을 내포하는 완료형 능동태 분사,이후 연기에도 시내산에 나타나심,산과 같은 성전이 없었다(출애굽 19:18),는 이유는 이사야 6 으로 선택되었을 위해 지금 Parashat Yitro(출애굽 18-20). 그것은 또한 관련 이미지는 우리가 찾아에서 많은 성경의 구절들을 설명하는 야웨에서 나타나는 클라우드(ענן)또는 안개/두꺼운 구름(ערפל).,
면 이사야가 깨닫는 그는 하나님을 보고,그는 두려워하기 때문에 그가 하나님 앞에 서있는 동안 그는 그 불순:
Isa6:5 내가 울고,”화 있을진저가라 내가 잃었다! 나는 부정한 입술의 사람이고 나는 부정한 입술의 백성 가운데서 사나니 내 눈이 만군의 왕 야웨를 보았느니라”
들의 다음”지우기”이사야의 입술의 죄
Isa6:6 다음 중 하나는 성도는 날 나에게 살아있는 석탄,그가 제단에서 가져온 한 쌍의 집게입니다.,
6:7 리는 그것을 내 입술 및 선언”이제는 이는 너의 입술로,당신의 죄하여 출발과 당신의 죄를 제거됩니다.”
Avigdor(Victor)Hurowitz(1948-2013),늦은 교수의 성경에서 Ben Gurion University,비교정화 이사야의 입술에 의해 천사와 함께 입 정화 의식에서 메소포타미아 문학,특히 mīs pî(입 클렌징)식입니다. 이 의식은 여러 문화적인 상황과 관련하여 증명됩니다., Hurowitz 에 따르면,”순수한 입은 사람이나 물건이 신들 앞에 서거나 신성한 영역에 들어갈 수있게 해줍니다….”
가로 깨끗하게 되어 석탄의 천사,이사야를 듣는 하나님을 찾을 수행 할 사람이 자신의 메시지를 사람들,그리고 이사야에 자원 봉사자에 대해 위치:
ישעיה ו:ח וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל אֲדֹנָי אֹמֵר אֶת מִי אֶשְׁלַח וּמִי יֵלֶךְלָנוּוָאֹמַר הִנְנִי שְׁלָחֵנִי.
Isa6:8 은데 내게 들리는 소리는 나의 주님이 말,”내가 누구를 보내며? 누가 우리를 위해 갈 것인가?,”그리고 나는 말했다,”나는 여기있다;나를 보내라.”
이 시점부터 사람들에게 하나님의 메시지와 함께 통행이 계속되고 세라핌은 사라집니다.
호스트의 야웨
야웨는 그가 토라에 나타날 때 다른 어떤 존재도 동반하지 않는다. 이사야서에서,그러나,뿐만 아니라 야웨 함께 천사,그러나 그들은 하나님으로 야웨의 호스트(יְ־הוָה צְבָאוֹת),구지에서 사용되는 율법,하지만 나타나는 260 시간의 나머지 부분에서 히브리어 성경입니다. 이 문구는 야웨의 후퇴를 가리킨다.,,하늘에있는 야웨와 함께 다른,적은 신성,아마도 하나 이상의 종류라는 생각.
성서 본문은이 재교육에 여러 가지,때로는 겹치는 기능을 돌립니다.
별로 야웨의 호스트로서 책의 일을 우리들이 이해하는 실제 물리적 천상의 별을 양식이 적어도 부분은 신의 수행원들.
בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים.
때 스웨덴을 요구하고있다.며 모든 신성한 존재들이 소리쳤에 대한 기쁨이 있습니다., (Job38:7)
이 책의 신명기 나왔다는 것은 신성에 천국은 신들에 대한 다른 국가 있다. 예를 들어,Moses 국에서 그의 연설:
독일 4:19 고 보면 하늘을 보는 태양과 달과 별,전체 하나님을 유혹으로 몸을 굽히고 그들 또는 그들. 이 야웨 당신의 하나님은 하늘 아래 모든 곳에서 다른 민족에게 할당.,
이 구절을 승인하는 유명 신성,하지만 명확하게는 그들이 아래에서 야웨의 명령하고는 이스라엘 백성들이지 않아야한다. 그것을 가능성이 보인다는 하나의 영감을 위한 이미지는 사실은 하늘에는 야웨의 집으로 가득 별과 행성으로는 고대인이 될 것으로 간주 신성에서 자신의 오른쪽,하지만 그들이 제공됩 아래에서 야웨의 일환으로,그의 행정부의 세계입니다.,
비슷한 개념이지만,참조하지 않고 별이 나타납 중 하나에서(가능성이 원래)버전의 신명기 32:8,텍스트에 보존 4QDeutj 고 한편
경우 가장 높은 할당된 상속하의 국가할 때,그는 인류에 설립,지역,국가의 수에 따라 사소한 신입니다. 야웨의 몫은 그의 민족이며 야곱은 그의 할당된 상속이다.
다시 말하지만,이는 다른 신은 신들에 대한 다른 국가면서,단어가 이스라엘의 하나님입니다.,
야웨의 군대는-용어는”호스팅”(צבאות)는 군사적 의미를 내포하고,실제로,우리는 적어도 하나의 성경을 참조하여 천국의 존재들과 함께 싸우고 너희와 그 대신
שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּהַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּעִם סִיסְרָא.
Judg5:20 별에서 싸웠고,하늘에서 자신의 과정을 그들에 대해 싸운 시스라.,
Praisers 룬-더 일반적인 주제는 어떻게 이런 신성한 존재들이 칭찬을 너희가 사람들이 인식하는 더 큰 그들보다:
에 32:43
הרנינו שמים עִמּוֺ
והשתחוו לו כל אלהים.
노래,하나님 O 존재(또는 하늘),그와 함께,그리고 나비,그게 너희 모든 신입니다.
Ps29:1
리룬 O 신성한 존재들을 돌리 야웨의 영광고 힘이 있습니다. 그의 이름의 영광을 야웨에게 돌리십시오;거룩함에 장엄한 야웨에게 절하십시오.,
신성한 협의회-때때로,이 존재들은 신성한 협의회의 일부로 나타납니다. 예를 들어,
작업(1:6)
וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּבְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….
어느 날 하나님의 존재 제시하기 전에 자신을 너희가고 사탄에 온 그들과 함께….
시 82(1,6)
하나님의 신성한 어셈블리;중에서 하나님의 존재는 그 발음한 판단…., 나는 신성한 존재,가장 지극히 높으신 분의 아들,여러분 모두를 위해 당신을 데려갔습니다.
특별히 말하는 통로,결합하는 여러 개의 이미지가 나의 신을 수행원들에 나타납니다 시편 89:
Ps89:6 당신의 경이로움,야웨이,칭찬하여 하늘,당신의 신실함에 있어서도,어셈블리의 거룩한 존재입니다.
89:7 누 하늘에서 같게 할 수 있는 가능성을 비교할 수 있습으로 야웨 중에서 하나님의 존재,
89:8 에 하나님은 크게 두려워에서 이사회의 거룩한 존재에서 개최,경외하여 모든 주요?, 89:9 야웨여,만군의 하나님이여,너처럼 강하시니,야웨여? 당신의 신실함이 당신을 둘러 쌉니다.
여기서 야웨는 야웨의 평의회의 일부인 다른 신성들에게 칭찬을 받는다. 따라서 이사야의 세라핌은이 일반적인 주제의 특정 인스턴스화로보아야합니다. 이 묘사는 그의 후퇴와 함께 인간 앞에 나타나는 야웨의 세 가지 성경적 계정 중 하나입니다.,
미가야의 비전을 이 말은 성경을 해석함에 있어서 하나님 로얄원
1Kings22,아합 왕의 이스라엘 팀으로 왕 여호사밧의 유다 전투를 Arameans 의 제어를 위한 길르앗 라못의 동쪽에 요단 강입니다. 그들은 확실한 승리를 예언하는 아합의 법정 선지자와상의합니다., 에 만족하지 않는 이들의 응답에 대한 아첨꾼,여호사밧 주장한 컨설팅은 또 다른 예언자,특정 미가야 아들의 Imla,사람 선언:
1 킬로그램 22:19 나는 야웨에 앉아 그의 보좌에 함께 모든 호스트의 천국이 서서 출석하는 오른쪽과 왼쪽의 그입니다. 22:20 야웨께서 물으시되’누가 아합을 유혹하여 앞으로 행진하여 라못 길르앗에 엎드러지게 하겠느냐?”그는 말했다,따라서 다른 말했다 따라서
22:21 일까지 특정 영 앞으로 와서 그 앞에 야웨고 말했다,”나는 것입니다 유혹하라.,”…
미가 계획한 하늘의 법원의 신의 왕 야웨고,들을 수 있는 사이에 토론 그와 그의 왕위원회.
이사야 6 과의 평행이 눈에 띈다. 각 사례에서
- 야웨께서 보좌에 앉으시고,
- 야웨께서는 מִי”누가…?”;
- 언어 교환은 구성원 간의 야웨의 로얄 코트;
- 자원봉사자 발표 신;
- 이 임무를 속이는 것이 있는 사람들은 분노 야웨이다.
그러나 두 비전 장면은 동일하지 않습니다., 첫째,미가 제공하는 물리적 설명의 야웨의 승무원,단순히 사용하는 일반적인 용어”호스팅”하늘의 고 언급이 없 천사.
두 번째,미가야의 비전을 수송한 그의 마음은 성령으로 하늘의 영역 반면에 이사야의 비전은 너희에 나타나는 사원도 있습니다. 이사야가”성전”에서 야웨를 묘사할 때,그는 야웨의 법정이 만나는 하늘의 장소를 의미할 가능성이 있다. 그렇다면,세라피마이는 이사야가 그들을 야웨의 왕실 후퇴로 묘사하면서 천상의 발광체,”불 같은 것들”을 의미합니다., 그럼에도 불구하고,”성전”에 의해 이사야가 예루살렘 성전을 의미 할 가능성이 더 크지 않다면 똑같이 보입니다.
세 번째,그리고 가장 중요한 것은,때 미가야 보는 야웨 그의 보좌에,그는 단을 보고 절차는 반면,단어가 나타나기 전에 이사야와 상호 작용하셨습니다. 이 점에서,더 가까운 병렬을 이사야의 비전은 에스겔의 전화기(겔 1)과 그 후의 비전을 야웨의 수행원들.,
에스겔의 날개 생물
에스겔을 보고 하나님이 나타나는 네 개의 다형 날개는 존재라는 chayot(חיות),”살아있는 생물,”각각의 네 개의 얼굴을(즉,인간의,사자,소고 독수리)네이 날개.
겔 1:6…그들 각각의 네 개의 날개다.
1:11 자신의 날개,그들은 분리:상기,각각 두 개의 감동의 사람들을 다른 사람하는 동안,다른 두 덮여있다.,
두 가지 생물의 날개에서 에스겔의 시각이 확산을 터치하는 날개의 이웃한 생물이 제안하는 그들이 서있습니다. 두 번째로는 한 쌍의 날개를 다룹들의 몸으로,이사야의 천사,그러나 달리 이사야의 천사,이러한 생물지 않는 셋째 날개를 커버하는 자신의 얼굴입니다. (우리는 나중에 이것의 중요성에 대해 논의 할 것입니다.,)
두 번째 사이에 유사성을 천사 및 chayot 은 엄청난 양의 소음 그들이 만듭니다:
겔 1:24 그들이 이동할 때,나는 소리를 듣고 자신의 날개와 같은 사운드의 강력한 바다의 소리와 같은 Shaddai,격동 좋아하는 소음의 군대입니다. 그들이 여전히 서있을 때,그들은 날개가 처지게 할 것입니다.
1:25 그들의 머리 위로 창공 위에서 소리가 들려왔다. 그들이 여전히 서있을 때,그들은 날개가 처지게 할 것입니다.
그러나 seraphim 과 chayot 사이에는 몇 가지 중요한 차이점이 있습니다., 첫째,에스겔의 생물은 서로 연결,그리고 그들은 결코 차례,하지만 이동 블록으로,표면적으로 바퀴(אופנים;겔 1:15). 그들은 이사야의 세라핌이하는 방식대로 독립적으로 돌아 다니지 않습니다.
두 번째,이사야의 천사가 떠신(이사야 6:2),전자는 아래 그
겔 1:22 의 머리 위로 만들어 준 양식:창공과 함께,장엄한 눈빛으로의 크리스탈,확니다.,
1:23 창공 아래서,각각 한 쌍의 날개가 다른 사람의 것을 향하여 연장되었고,각각 다른 한 쌍이 그 몸을 덮었으며….
1:26 일은 위의 확대를 통해 그들의 머리이었의 외관,왕좌에서는 외관과 같은 사파이어;상단에,이에 따라 외관의 왕위에 있었다 외관상으로는 인간의 형태입니다.
여기에는 야웨의 보좌로부터 독립적이지 아니한 생물지만,꼭대기에 앉아있는 결정의 확대되고 실행하여 플라잉 생물입니다. 마지막으로,이 생물들은 에스겔과,서로,또는 야웨와 이야기하지 않습니다., 그런 의미에서,그들은 측근이 적고 비행 전차를 당기는 신성한 짐승과 더 비슷합니다.
그룹들과 신의 왕좌
에스겔의 비전을 연상시키는 다른 별명은 이 말은 성경을 해석함에 있어서,”하나 즉위에 그룹들”또는”거하시는 사이에 그룹”(1Sam4:4;2 샘 6:2). 사실,나중에 생물과의 만남에서(ch. 10),에스겔은 그들을 케루빔으로 지칭합니다., 에스겔의 네이 직면 그들은 고유 변형에서 테마를 걸쳐 성 및 고대 근동의 날개는 보호는 인물 중 하나를 수행한 신의 왕위,더 둘러싸고의 신이 보좌에 앉아(또는 서서는 네트워크에 연결)으로 확장된 그들의 날개입니다.피>이들은 언약궤(출 25:18-22,37:6-9)와 성전의 거룩한 성(1 킬로그램 6:23-29)에 동상이 나타나는 것과 같은 생물입니다., 후자의 경우에,그들의 날개가 있다고 감동 것처럼,날개의 에스겔의 생물:
1 킬로그램 6,27 그는 배치 그룹 안에 약실. 이후의 날개 그룹이었 확장,날개의 감동 하나의 벽과의 날개 기타 다른 감동,벽면서 자신의 날개의 중심에 약실을 만졌다.,
므나헴이 하란(1924-2015),늦은 교수의 성경에서 히브리 대학에도 제안했다는 이사야서 영감을 받았을 수도 있를 계획한 날개의 생물에 의해 거대한 동상의 그룹에서는 사원,이사야의 경험있는 자신의 비전입니다. 그럼에도 불구하고,위에서 언급했듯이,세라핌은 케루빔과 외모와 위치가 상당히 다릅니다. 더욱이,선지자는 육체적으로 성전의 내부 성소에 없었으며,이 조각상들이 발견되었을 것입니다.,
또한,이러한 그룹이며,정적에 대비하”호스팅”야웨의 이야기에 미가야 및 작업 그리고 천사의 이사야 6,자에 앉아서 신의위원회,독립적으로 행동과 상담이나 전송에 심부름을 나타나.
다수의 신성한 존재
독서 이러한 모든 텍스트에 대해 신의 수행원의 전통을 계획 중인데 서로 다른 종류의 신성한다., 클래식의 반복이 qedusha 기도 라인에서 나오는 후 즉시 암송 Trisagian:
הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁבְּרַעַשׁגָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…
ophanim 및 성 chayot,큰 소음, 성 자체를 반대가 될들…
기도가 계획한 이러한 모든 존재들과 함께 야웨습니다.,
는 성도는 날개 달린 뱀
지만 이사야 6 은 성경 구절을 설명하는 신성한 존재라는 천사,그것은 유일한 통로를 사용하는 용어다. 용 세라프에서 유일한 복수(천사)가 나타납니다 숫자(21:4-9),의 이야기에서 뱀을 공격하는 이스라엘 백성이 광야에서. 이 있는 독 뱀,아마에 대한 일반적인 용어 코브라이나 코브라 같은 뱀에 서식하는 광야입니다.
신명기 8:15 는 또한 세라프 뱀을 광야에서 발견 한 위험으로 묘사합니다., 도의 숫자도 신명기에 대해 설명합 뱀으로 날개 그러나 이사야는 설명하는 천사로 비행 뱀(שָׂרָף מְעוֹפֵף; 14:29, 30:6).
이사야의 묘사는 분명히 실제 동물을 기반으로하지 않습니다. 첫째,검은 목 코브라와 같은”날으는”뱀은 실제로 나무에서 공격하는 뱀을 휘두르며 날개가 없습니다. 둘째,사막 코브라는 나무가 필요하기 때문에 전혀”날지”않습니다. 그렇다면이 날개 달린 뱀은 무엇입니까?,
휴 Williamson,Regius 교수(명예)옥스퍼드 대학에서 제시하는 성도는 하이브리드 결합,모티브의 날개 뱀의 다른 곳에서 알려진 이사야의 이미지와,거대한 그룹 사이에서 실제능한 온라인 여행 파트너사의 사원의 가구.
…들의 파생에서 자신의 이름을 천사(im) 으로 알려진 다른 곳에서 히브리어 성경은 하지만 그들이 개발한에서는 이사야의 비전에 의해 연결된 그룹들의 자신의 형태뿐만 아니라 기능을 것도에 반영한 설명이 있습니다.,”
반박하지 않고 광범위한 모티브를 연결하는 천사를 그룹 내가 주장되는 더 직접적인 연결을 찾을 수 있습니다 이집트 상징.
이집트 Uraeus
으로 나는 나의”무슨 성경에 비행 뱀,”(TheTorah.com2017 년),이사야 가능성에 의해 영향을 받은”날개 uraeus”뱀이었다 인기있는 이미지에 이집트 로얄 도해입니다., 이 uraeus 뱀과 관련된 이집트의 여신 Wadjet,원래는 수호하고 수호자의 신 낮(=북부),이집트 그리고 결국 두 가지 중 하나자 신들의 파라오.
날개 달린 뱀의 이미지는 파라오를 보호하고 적에게 위협하는 위협적이고 보호적인 이미지로 의미되었습니다. 로 Wadjet 에 대한 말씀 자신에서 주문 17 의 죽음의 책
모든 하나님을 두려워하기 때문에 그렇게 위대하고 강력한 내의 보호를 하나님이 그에게서 누가 그를 비방., 말라카이트 빛나,나를 위해 살에 따라하는 내 것이다,나는 Wadjet,여성의 파멸의 화염,그리고 몇 가지 방법 나.
파라오고 있었 uraeus 뱀 자라고 있었다려져 서는 아래에 날개 벌레의 날개가 펼쳐진에서의 제스처를 보호합니다. 유대 왕 히스기야가 사용한 날개 uraeus 이미지에서 자신의 물개 기간에는 항복하는 앗수르 왕이 산헤립,(701B.C.E.),그 후에 그는 말소 이집트의 상징적인 날개 뱀에서 Judahite 엘리트’협력합니다.,
이 이사야서 동시대의 히스기야에서 활동하고 왕의 법원(로 많은 구절에서 책의 이사야 및 킹스),그 것이 논리적 추측하는 천사의 이사야의 비전은 마찬가지로로 이해 날개 뱀 동반 신의 왕룬 후,모든 설명에서 이러한 비전에서 왕 약관에 앉아”높고 높은좌”(사 6:1).
Nehushtan:시각적 큐?,
이것은 있을 수도 있는 이사야 뿐만 아니라에서 영감을 이집트의 이미지 일반적이지만,특정 시각적으로,뱀상 소문에 내장으로 모세는 Judahites 라 Nehushtan. 기 전에 히스기야를 파괴 동상 숭배되었으로 Judahites 및 수 있습니다 아주 잘 되었습니다 성전에서 자체로는 이사야 그 비전입니다. 동상은 시각적 큐 역할을 할 수 있었으며,야웨의 수행자로 봉사하는 그러한 존재들의 이미지를 암시했다.,
이스라엘 사람이라 변형에는 이집트 테마
이사야의 천사,그러나,단순히 재현 이집트의 이미지를 날개 뱀 비상 왕은 그를 보호하기 위해 자신의 날개입니다. 이사야의 이미지를 이해하는 단서는 여섯 날개의 이상이다.
이집트의 날개 달린 우라 에이는 두 개의 날개 또는 네 개의 날개로 묘사되었습니다., 로 Othmar 골프 Uehlinger—두 개의 전문가에 ANE 도 해법—고,상징하는 두 날개 uraeus 는 그것을 지키고 개체에 새겨진 동안의 상징은 네 개의 날개 uraeus 는 특히 일반적인에 Judahite 스탬프 씰 이 기간 동안,그것을 지키일의 소유자입니다. 이를 염두에두고,킬과 Uehlinger 것이 좋다.
여섯 날개를 이사야서에서 6 의미에서 증가 힘도와 비교해 보면 네 가지의 날개는 uraei 에 있는 유대 이름습니다., 그러나 점할 수 있는 이 천사는 이사야에 의해 사용에 아무도 자신의 쌍의 날개를 보호해 주는 대신 그 외에도에서는 한 쌍을 사용에 대한 항공편,날개 기능으로부터 스스로를 보호하기 위해선의 거룩함을 그들에서 나오는 그들의 여호와 확산방.
는 다른 방법을 넣어하지만 이사야에서 고유를 설명하는 야웨의 신성한 수행원들이 있으로 여섯 날개가 있지만,그가 독특한을 갖는 날개들은 자신의 얼굴입니다., 이사야하지 않는 이유를 설명이지만,아마도 그들의 독특한 관점,비행룬 요구를 방지하기 위해 그들을에서 직접 보고 같이 그에게 될 것이라 무례한,아마도로 위험합니다. 더 중요한 것은,으로 용골과 Uehlinger 주와 달리 이미지는 이집트의 묘사에 바로 날개 uraeus,아무도 천사의 날개가 퍼져서를 커버하기 위해 야웨에서 고전적인 보호의 제스처를 이 신성이지만,오히려 그들의 날개들은 자신의 몸과 얼굴입니다.
이런 식으로 이사야는 이집트의 우라 우스를 그의 유다 하이트 신학에 적응 시켰습니다., 면 날개 달린 뱀지 비행 나의 머리는 이집트산 uraeus 뱀,들의하지 않은 훌륭한 능력을 보호하는 어떤 방법으로 Wadjet 을 보호한다. 대신,천사는 단순히 일부분의 신성한 수행원,종들의 궁극적인 강력한되는 야웨을 필요로 보호하지 않습니다.피>
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