De Serafijn

God en zijn Serafijn verschijnen aan Jesaja

Jesaja 6, De haftarah voor Parashat Yitro, beschrijft Jesaja ’s zogenaamde” Troonverhaal.”Het begint met Jesaja’ s visioen van God:

Isa 6: 1 In het jaar dat koning Uzzia stierf, zag ik mijn Heer zitten op een hoge en verheven troon; en de rokken van zijn mantel vulde de tempel.

God komt echter niet alleen voor in dit visioen; hij wordt vergezeld door wezens die Serafijnen worden genoemd:

Isa 6:2 Serafijnen stonden boven hem., Elk van hen had zes vleugels; met twee bedekte hij zijn gezicht, met twee bedekte hij zijn benen, en met twee zou hij vliegen.

Deze serafijnen zijn niet alleen vliegen boven God, maar ze roepen naar elkaar, wat geleerden noemen het Trisagion (“driemaal heilig”):

ישעיהו ו:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.

Isa 6:3 en de een zou de ander roepen: “Holy, holy, holy! YHWH van de gastheren! Zijn aanwezigheid vult de hele aarde!,”

Het geluid van hun stemmen schudt de Tempel:

ו:ד וַיָּנֻעוּ אַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן.

6:4 de deurposten schudden bij het geluid van degene die riep, en het huis bleef vullen met rook.,

de tekst verklaart niet waarom de kamer gevuld is met rook, maar het lijkt verbonden te zijn met de theofanie, aangezien rook ook voorkomt op de berg Sinaï, en de berg schudt zoals de tempel hier doet (Exod 19:18), dat is waarom Jesaja 6 werd gekozen als de haftarah voor Parashat Yitro (Exod 18-20). Het kan ook gerelateerd zijn aan de beelden die we vinden in veel Bijbelse passages die YHWH beschrijven die in een wolk (ננן) of mist/dikke wolk (ררפל) voorkomen.,als Jesaja eenmaal beseft dat hij God ziet, wordt hij bang, omdat hij voor God staat terwijl hij onzuiver is:

jes 6: 5 Ik riep: “Wee mij, Ik ben verloren! Want ik ben een man van onreine lippen, en ik leef in het midden van een volk van onreine lippen; nochtans hebben mijn ogen den koning, YHWH der heirscharen, aanschouwd.”

de serafijn “zuivert” Jesaja ‘ s lippen van zonde:

Isa 6:6 toen vloog een van de Serafijnen naar me toe met een levende kool, die hij met een tang van het altaar had genomen.,
6: 7 Hij raakte het aan mijn lippen en verklaarde, “nu dit uw lippen heeft aangeraakt, uw schuld zal verdwijnen en uw zonde zal worden gereinigd.”

Avigdor (Victor) Hurowitz (1948-2013), wijlen professor in de Bijbel aan de Universiteit van Ben Gurion, vergelijkt de zuivering van Jesaja ‘ s lippen door de Serafijnen met de reinigingsceremonies in de Mesopotamische literatuur, in het bijzonder de mīs pî (mondreiniging) ceremonie. Deze ceremonie wordt geattesteerd met betrekking tot verschillende cultische omstandigheden., Volgens Hurowitz, ” de zuivere mond stelt de persoon of het object in staat om voor de goden te staan of om het goddelijke rijk binnen te gaan….”

gereinigd door de kolen van de serafijnen, Jesaja hoort dat God op zoek is naar iemand om Zijn boodschap aan de mensen, en Jesaja vrijwilligers voor de functie:

ישעיה ו:ח וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל אֲדֹנָי אֹמֵר אֶת מִי אֶשְׁלַח וּמִי יֵלֶךְ לָנוּ וָאֹמַר הִנְנִי שְׁלָחֵנִי.

Isa 6: 8 Toen hoorde ik de stem van mijn Heer zeggen: “wie zal ik sturen? Wie gaat er voor ons?,”En ik zei, “Hier ben ik, stuur mij.”

vanaf Dit punt gaat de passage verder met Gods boodschap aan het volk en verdwijnen de Serafijnen.

YHWH van Hosts

YHWH wordt nooit vergezeld door een ander wezen wanneer hij in de Torah verschijnt. In Jesaja wordt YHWH echter niet alleen vergezeld door serafijnen, maar wordt God ook YHWH der heerscharen genoemd, een zin die nooit in de Thora wordt gebruikt, maar die 260 keer voorkomt in de rest van de Hebreeuwse Bijbel. De zin verwijst naar YHWH ‘ S gevolg, d.w.z.,, het idee dat samen met YHWH in de hemel andere, mindere godheden zijn, misschien van meer dan één soort.

de bijbelteksten schrijven verschillende, soms overlappende, functies toe aan dit gevolg.

De Sterren als YHWH ‘ s gastheren-een passage in het boek Job zou ons doen begrijpen dat de werkelijke fysieke sterren ten minste een deel van het goddelijke gevolg vormen.

בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים.

toen de ochtendsterren samen zongen en alle goddelijke wezens van vreugde schreeuwden., (Job 38: 7)

Het boek Deuteronomium suggereert dat de mindere godheden in de hemel goden zijn voor andere naties. Bijvoorbeeld, Mozes zegt in zijn toespraak:

Deut 4:19 en als je naar de hemel kijkt en de zon en de maan en de sterren, de hele hemelse gastheer, ziet, moet je niet verleid worden om voor hen te buigen of hen te dienen. Deze YHWH uw God toegewezen aan andere volkeren overal onder de hemel.,

Dit vers erkent dat de hemellichten godheden zijn, maar verduidelijkt dat ze onder YHWH ‘ s bevel staan en dat de Israëlieten hen niet moeten aanbidden. Het lijkt waarschijnlijk dat een inspiratie voor dit beeld was het feit dat de hemel, die YHWH ‘ s thuis is, gevuld is met sterren en planeten, die de ouden beschouwden als godheden in hun eigen recht, maar dat ze dienden onder YHWH, als onderdeel van zijn bestuur van de wereld.,

een soortgelijk concept, hoewel zonder enige verwijzing naar sterren, komt voor in één (waarschijnlijk originele) versie van Deuteronomium 32:8, in de tekst bewaard in 4QDeutj en in de LXX:

toen de Allerhoogste erfenis aan de naties toekende, toen hij de mensheid scheidde, vestigde hij de territoria van Naties, afhankelijk van het aantal kleine goden. YHWH ‘ s aandeel is zijn volk; Jacob is zijn toegewezen erfenis.

nogmaals, deze andere godheden zijn bedoeld om goden te zijn voor andere naties, terwijl YHWH de god van Israël is.,

JAHWE ‘ s Army – De term “hosts” (צבאות) heeft een militaire connotatie, en inderdaad, we hebben ten minste een bijbelse verwijzing naar de hemelse wezens vechten naast JAHWE, en op zijn naam:

שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא.

Judg 5:20 de sterren vochten vanuit de hemel, vanuit hun koers vochten ze tegen Sisera.,

Praisers van JAHWE – EEN vaker voorkomend motief is hoe deze goddelijke wezens lof JAHWE, die ze erkennen dat groter is dan zij;

Deut 32:43

הרנינו שמים עִמּוֺ,
והשתחוו לו כל אלהים.

Zing, O hemelse wezens (of: hemelen), met hem, en buig voor hem, alle goden.

Ps 29: 1

toeschrijven aan YHWH, o goddelijke wezens, toeschrijven aan YHWH glorie en kracht. Schrijf aan YHWH de glorie van zijn naam toe; buig voor YHWH, majestueus in heiligheid.,

goddelijke raad – soms verschijnen deze wezens als onderdeel van een goddelijke raad. Bijvoorbeeld,

Job (1:6)

וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….

op een dag presenteerden de goddelijke wezens zich voor YHWH, en de tegenstander kwam met hen mee….

Psalm 82 (1, 6)

God staat in de goddelijke vergadering; onder de goddelijke wezens spreekt hij oordeel uit…., Ik had jullie beschouwd als goddelijke wezens, zonen van de Allerhoogste, jullie allemaal.

een bijzonder veelzeggende passage, die meerdere afbeeldingen van YHWH ‘ s Goddelijke gevolg combineert, verschijnt in Psalm 89:

Ps 89: 6 Uw wonderen, YHWH, worden geprezen door de hemelen, ook uw trouw in de vergadering van heilige wezens. 89: 7 Want wie in de hemel kan YHWH evenaren, kan vergelijken met YHWH onder de goddelijke wezens, 89: 8 Een God die zeer gevreesd wordt in de Raad van heilige wezens, met ontzag gehouden door iedereen om hem heen?, 89: 9 O YHWH, God der heerscharen, wie is machtig als u, o YHWH? Je trouw omringt je.

Hier wordt YHWH geprezen door andere godheden, die deel uitmaken van YHWH ‘ s Raad; zij noemen hem YHWH god der heerscharen. De Serafijnen van Jesaja moeten dus worden gezien als een bijzondere bevestiging van dit algemene thema. Deze afbeelding is een van de drie bijbelse verslagen van YHWH die samen met zijn gevolg voor de mens verschijnt.,Micha ’s visioen van YHWH’ s hemelse koninklijke hof in 1 Koningen 22 Werkt koning Achab van Israël samen met koning Josafat van Juda om de Arameeërs te bevechten voor de controle over Ramoth-gilead aan de oostkant van de Jordaan. Ze raadplegen Achab ‘ s hofprofeten, die een zekere overwinning voorspellen., Niet tevreden met de reactie van deze hielenlikkers, staat Josafat erop om een andere profeet te raadplegen, een zekere Micha-zoon van Imla, die verklaart:

1 kg 22:19 Ik zag YHWH zitten op zijn troon, met alle heir des hemels die aanwezig waren rechts en links van hem. 22: 20 YHWH vroeg: “Wie zal Achab verleiden zodat hij naar Ramoth-gilead zal marcheren en vallen?”Toen zei de een aldus en de ander aldus, 22: 21 totdat een zekere geest naar voren kwam en voor YHWH stond en zei,” Ik zal hem verleiden.,”…

Micha ziet het hemelse hof van de goddelijke koning YHWH voor zich, en kan de discussie tussen hem en zijn koninklijke raad horen.

de parallel aan Jesaja 6 is opvallend. In elk geval zit

• YHWH op een troon;
• YHWH vraagt om een vrijwilliger met het woord מיי ” wie zal…?”;
• Er vindt een mondelinge uitwisseling plaats tussen de leden van het Koninklijk Hof van YHWH;
• een vrijwilliger kondigt zichzelf aan;
• de missie is om mensen te misleiden die YHWH boos hebben gemaakt.

toch zijn de twee gezichtsscènes niet identiek., Ten eerste geeft Micha geen fysieke beschrijving van YHWH ’s dienaren, en gebruikt hij slechts de algemene term ‘heerscharen des hemels’, en maakt hij geen melding van serafijnen.ten tweede, Micaiah ’s visie transporteert zijn geest of geest in het Hemelse Rijk, terwijl Jesaja’ s visie is van YHWH die in de tempel verschijnt. Het is mogelijk dat wanneer Jesaja YHWH beschrijft in de” tempel”, hij een hemelse plaats bedoelt waar YHWH ‘ s Hof bijeenkomt. Als dat zo is, betekent seraphimmay hemelse hemellichten, “vurige”, waarbij Jesaja ze voorstelt als YHWH ‘ s koninklijke gevolg., Niettemin lijkt het even zo niet waarschijnlijker dat met” Tempel ” Jesaja de Tempel van Jeruzalem betekent.ten derde, en het belangrijkste, wanneer Micaiah YHWH op zijn troon ziet, kijkt hij alleen maar naar het verloop, terwijl YHWH voor Jesaja verschijnt en met hem communiceert. In dit opzicht is een dichter parallel aan Jesaja ’s visie die van Ezechiël’ s call narrative (Ezech 1) en zijn daaropvolgende visioenen van YHWH met zijn gevolg.,Ezechiël ‘ s gevleugelde wezens

Ezechiël ziet God verschijnen met vier polymorfe gevleugelde wezens genaamd chayot (ייות), “levende wezens”, elk met vier gezichten (dat van een mens, een leeuw, een OS en een adelaar) en vier vleugels.

Ezek 1:6 …Elk van hen had vier vleugels…
1:11 wat hun vleugels betreft, ze waren gescheiden: hierboven hadden elk twee die die van de anderen raakten, terwijl de andere twee het lichaam bedekten.,

twee vleugels van de wezens in Ezechiël’ s visie zijn uitgespreid om de vleugels van het naburige schepsel aan te raken, wat suggereert dat ze in een cirkel staan. Het tweede paar vleugels bedekt hun lichaam, net als de Serafijnen van Jesaja, maar in tegenstelling tot de Serafijnen van Jesaja hebben deze wezens geen derde paar vleugels om hun gezichten te bedekken. (We zullen de betekenis hiervan later bespreken.,)

een tweede overeenkomst tussen de seraphim en chayot is de enorme hoeveelheid lawaai die ze maken:

Ezek 1:24 toen ze bewogen, kon ik het geluid van hun vleugels horen als het geluid van machtige wateren, als het geluid van Shaddai, een tumult als de din van een leger. Als ze stil stonden, lieten ze hun vleugels hangen. 1: 25 van boven kwam het uitspansel boven hun hoofden een geluid. Als ze stil stonden, lieten ze hun vleugels hangen.

Er zijn echter verschillende belangrijke verschillen tussen de serafijn en de chayot., Ten eerste zijn de wezens van Ezechiël aan elkaar gehecht, en ze draaien nooit, maar bewegen als een blok, ogenschijnlijk op wielen (Ezech 1:15). Zij bewegen zich niet onafhankelijk zoals de Serafijnen van Jesaja dat doen.ten tweede zweeft Jesaja ‘ s Serafijn boven YHWH (Jesaja 6:2), terwijl de eerste onder hem zijn:

Ezech 1:22 boven de hoofden van de wezens was een vorm: een uitspansel, met een ontzagwekkende glans als van kristal, was uitgespreid boven hun hoofden.,
1: 23 Onder het uitspansel, elk had een paar vleugels uitgebreid naar die van de anderen; en elk had een ander paar over zijn lichaam….
1: 26 boven het uitspansel boven hun hoofden was de schijn van een troon, in verschijning als saffier; en op de top, op deze schijn van een troon, was er de schijn van een menselijke vorm.

Hier is YHWH ‘ s troon niet onafhankelijk van de wezens, maar zit op de top van de kristallen uitgestrektheid die wordt gedragen door de vliegende wezens. Tenslotte spreken deze wezens niet met Ezechiël, met elkaar, of met YHWH., In die zin zijn ze minder een entourage en meer als goddelijke beesten die een vliegende wagen trekken.de visie van Ezechiël doet denken aan een ander epitheton van YHWH, “degene die op de cherubijnen troont” of “die onder de cherubijnen woont” (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2). In feite, in een latere ontmoeting met de wezens (hfdst. 10), Ezechiël verwijst naar hen als cherubijnen., Ezechiël ‘ s vierzijdige cherubijnen zijn een unieke variant op een thema dat in de Bijbel en het Oude Nabije Oosten wordt gevonden, dat van gevleugelde beschermende figuren die ofwel de goddelijke troon dragen of, waarschijnlijker, de godheid die op de troon zit (of op een podium staat) met hun uitgebreide vleugels omringen.

Dit zijn dezelfde wezens wiens beelden verschijnen op de ark van het verbond (Exodus 25:18-22, 37:6-9) en in het Heilig der heiligen van de tempel (1kg 6:23-29)., In het laatste geval zouden hun vleugels elkaar raken, net als de vleugels van ezechiëls schepsels:

1 kg 6,27 hij plaatste de cherubijnen in de binnenste kamer. Omdat de vleugels van de cherubijnen waren uitgebreid, raakte een vleugel van de ene de ene muur aan en een vleugel van de andere raakte de andere muur aan, terwijl hun vleugels in het midden van de kamer elkaar raakten., Menahem Haran (1924-2015), overleden professor in de Bijbel aan de Hebreeuwse Universiteit, suggereerde zelfs dat Jesaja geïnspireerd was om gevleugelde wezens voor te stellen door de enorme beelden van de cherubijnen in de tempel, waar Jesaja zijn visioen beleefde. En toch zijn de Serafijnen, zoals hierboven is opgemerkt, qua uiterlijk en positie heel anders dan de cherubijnen. Bovendien was de profeet niet fysiek in het binnenste heiligdom van de tempel, waar deze beelden zouden zijn gevonden.,bovendien zijn deze cherubijnen statisch, in tegenstelling tot de” heerscharen ” van YHWH in de verhalen van Micha en Job en de Serafijnen van Jesaja 6, die in de goddelijke raad zitten, onafhankelijk handelen en door YHWH worden geraadpleegd of op boodschappen worden gestuurd.

een veelheid van goddelijke wezens

Het lezen van al deze teksten over het goddelijke gevolg, de traditie ziet elk als een ander soort Goddelijk Wezen., Een klassieke versie van dit is in de qedusha gebed, in de regel direct na de recitatie van de Trisagian:

הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ בְּרַעַשׁ גָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…

De ophanim en de heilige chayot, met veel lawaai, lift zichzelf aan het worden tegenover de serafijnen…

Het gebed voorziet in al deze wezens samen met JAHWE in de hemel.,

Seraphim: gevleugelde slangen

hoewel Jesaja 6 de enige bijbelse passage is die goddelijke wezens beschrijft die Serafijnen worden genoemd, is het niet de enige passage die de term gebruikt. De term Serafijn in enkelvoud en meervoud (Serafijn) komt voor in getallen (21:4-9), in het verhaal van de slangen die de Israëlieten aanvallen in de woestijn. Daar verwijst het naar giftige slangen, waarschijnlijk een algemene term voor Cobra ‘ s of Cobra-achtige slangen die de wildernis bewonen.Deuteronomium 8: 15 beschrijft ook serafische slangen als een gevaar dat men in de wildernis aantreft., Noch getallen, noch Deuteronomium beschrijft de Serafijnen als gevleugelde slangen; echter, het boek Jesaja beschrijft Serafijnen als vliegende slangen.; 14:29, 30:6).

Jesaja ‘ s Afbeelding is duidelijk niet gebaseerd op echte dieren. Ten eerste,” vliegende ” slangen zoals de cobra met zwarte nek zijn echt slingerende slangen, die aanvallen van bomen; ze hebben geen vleugels. Ten tweede, geen woestijn Cobra ‘ s “vliegen” helemaal, omdat dit bomen vereist. Wat zijn die gevleugelde slangen dan?,

Hugh Williamson, Regius Professor Emeritus van de Universiteit van Oxford, suggereert dat de serafijnen zijn een hybride, een combinatie van het motief van gevleugelde slangen bekend elders in Jesaja, met het beeld van de reus cherubijnen onder de werkelijke realia van de tempel meubels:

…de Serafijnen hun naam ontleend aan de seraf(im) zoals bekend is ook elders in de hebreeuwse Bijbel, maar dat ze zijn ontwikkeld in Jesaja ‘ s visioen door associatie met de Cherubijnen, die hun eigen vorm en functie lijkt ook weerspiegeld worden in de beschrijving.,”

zonder het bredere motief te ontkennen dat Serafijnen met cherubijnen verbindt, zou ik stellen dat een meer directe verbinding kan worden gevonden in de Egyptische iconografie.

Egyptische Uraeus

zoals ik betoogd in mijn “Wat is de Bijbelse vliegende slang,” (TheTorah.com, 2017), werd Jesaja waarschijnlijk beïnvloed door de “gevleugelde uraeus” slang, die een populair beeld was in de Koninklijke Egyptische iconografie., De uraeusslang wordt geassocieerd met de Egyptische godin Wadjet, oorspronkelijk de beschermgod van laag (=Noord) Egypte, en uiteindelijk een van de twee beschermgoden van de farao. het beeld van de gevleugelde slang was bedoeld als een bedreigend en beschermend beeld—Beschermend van de farao en bedreigend voor zijn vijanden. Zoals Wadjet over zichzelf zegt in spreuk 17 van het Boek der doden:

iedere god is bang omdat zo groot en machtig mijn bescherming van de god is tegen hem die hem zou belasteren., Malachiet schittert voor mij, Ik leef naar mijn wil, want Ik ben Wadjet, Vrouwe van de verslindende vlam, en weinigen naderen mij.

farao ‘ s droegen de uraeus slang op hun kronen en werden vaak afgebeeld staande onder gevleugelde slangen, waarvan de vleugels waren uitgespreid als een gebaar van bescherming. De Judese koning Hizkia gebruikte de gevleugelde uraeusbeelden in zijn zegels in de periode voordat hij zich overgaf aan de Assyrische koning Sennacherib (701 v.Chr.), waarna hij de Egyptische iconische gevleugelde slang uit het repertoire van de Judaitische elites verwijderde.,aangezien Jesaja een tijdgenoot was van Hizkia en actief was aan het Hof van de koning (zoals blijkt uit vele passages in de boeken van Jesaja en koningen), zou het logisch zijn om te veronderstellen dat de Serafijnen van Jesaja ‘ s visioen op dezelfde manier worden begrepen als gevleugelde slangen die de goddelijke koning YHWH vergezellen, die in dit visioen in koninklijke termen wordt beschreven als gezeten op een “hoge en verheven troon” (jes 6:1).

Nehushtan: een visuele aanwijzing?,het kan zelfs zo zijn dat Jesaja niet alleen geïnspireerd was door Egyptische beelden in het algemeen, maar door een specifieke visuele aanwijzing, het slangenbeeld dat naar verluidt door Mozes werd gebouwd en dat de Judaieten nehushtan noemden. Voordat Hizkia het beeld vernietigde, werd het vereerd door de Judaieten, en kan heel goed in de tempel zelf zijn geweest waar Jesaja zijn visioen had. Het standbeeld had kunnen dienen als een visuele aanwijzing, wat een beeld suggereert van zulke wezens die dienst deden als YHWH ‘ s bedienden.,

een Israelitische variatie op een Egyptisch thema

Jesaja ‘ s Serafijn is echter niet alleen een reproductie van het Egyptische beeld van gevleugelde slangen die boven de koning vliegen om hem met hun vleugels te beschermen. Een aanwijzing voor het begrijpen van Jesaja ‘ s beeld is de anomalie van de zes vleugels.

Egyptische gevleugelde urae werden afgebeeld met twee of vier vleugels., Zoals Othmar Keel en Christoph Uehlinger—twee experts in ANE iconografie—noteren, was de symboliek van de tweevleugelige uraeus dat het het object waarop het was gesneden bewaakte, terwijl de symboliek van de viervleugelige uraeus, die in deze periode bijzonder gebruikelijk was in Judaitische zegels, was dat het de eigenaar van de zeehond bewaakte. Met dit in gedachten suggereren Keel en Uehlinger:

de zes vleugels in Jesaja 6 duiden op een toename van de potentie, zelfs in vergelijking met de vier vleugels die de uraej hebben op de Judese naamzegels., Maar het punt kan zijn dat de serafijnen die gezien worden door Jesaja geen van hun paar vleugels gebruiken om hun Heer te beschermen; in plaats daarvan, afgezien van het ene paar dat gebruikt wordt voor de vlucht, functioneren de vleugels als een manier om zichzelf te beschermen tegen de stralen van de heiligheid die van hun Heer kwamen en zich overal verspreidden.

om het anders te zeggen, niet alleen is Jesaja uniek in het beschrijven van YHWH ‘ s Goddelijke gevolg als het hebben van zes vleugels, maar hij is uniek in het hebben van de vleugels bedekken hun eigen gezichten., Jesaja verklaart niet waarom dit zo is, maar misschien vereiste hun unieke uitkijkpunt, dat ze over YHWH vlogen, dat ze niet direct naar hem moesten kijken, omdat dit respectloos zou zijn, misschien zelfs gevaarlijk. Wat nog belangrijker is, zoals Keel en Uehlinger opmerken, in tegenstelling tot de afbeeldingen in Egyptische afbeeldingen van Farao met de gevleugelde uraeus, zijn geen van de vleugels van de Serafijnen uitgespreid om YHWH te bedekken in het klassieke beschermende gebaar van deze godheid, maar eerder, bedekken hun vleugels hun eigen lichamen en gezichten.op deze manier heeft Jesaja de Egyptische uraeus aangepast aan zijn Judaitische theologie., Terwijl gevleugelde slangen boven YHWH ‘ s hoofd vliegen als Egyptische uraeus slangen, zijn de Serafijnen geen grootmachten die YHWH beschermen zoals Wadjet de farao beschermt. In plaats daarvan maken de Serafijnen gewoon deel uit van het goddelijke gevolg, dienaren van het ultieme machtige wezen, YHWH, dat geen bescherming nodig heeft.