Der Seraphim

Gott und sein Seraphim erscheinen Jesaja

Jesaja 6, die Haftarah für Parashat Yitro, beschreibt Jesajas sogenannte “ Thronerzählung.“Es beginnt mit Jesajas Vision von Gott:

Jes 6: 1 In dem Jahr, in dem König Ussija starb, sah ich meinen Herrn auf einem hohen und hohen Thron sitzen; und die Röcke seines Gewandes füllten den Tempel.

Gott erscheint jedoch nicht allein in dieser Vision; er wird von Wesen begleitet, die Seraphim () genannt werden:

Isa 6:2 Seraphim stand über ihm., Jeder von ihnen hatte sechs Flügel: Mit zwei bedeckte er sein Gesicht, mit zwei bedeckte er seine Beine, und mit zwei würde er fliegen.

Diese seraphim waren nicht nur Fliegen über Gott, aber Sie nennen sich gegenseitig, was die Wissenschaftler zu beziehen, wie das Trisagion („dreimal Heiligen“):

ישעיהו ć:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.

Isa 6:3 Und man würde zum anderen rufen: „Heilig, heilig, heilig! JHWH der Gastgeber! Seine Gegenwart füllt die ganze Erde!,“

Der Klang Ihrer Stimmen schüttelt den Tempel:

ć:vierte וַיָּנֻעוּ אַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן.

6:4 Die Türpfosten würden beim Geräusch des Anrufers zittern, und das Haus füllte sich weiter mit Rauch.,

Der Text erklärt nicht, warum sich der Raum mit Rauch füllt, aber er scheint mit der Theophanie verbunden zu sein, da Rauch auch auf dem Berg Sinai erscheint und der Berg zittert wie der Tempel hier (Exod 19:18), weshalb Jesaja 6 als Haftara für Parashat Yitro ausgewählt wurde (Exod 18-20). Es kann auch mit den Bildern zusammenhängen, die wir in vielen Bibelstellen finden, in denen JHWH beschrieben wird, die in einer Wolke (āات) oder Nebel/dicker Wolke (ע עפל) erscheinen.,

Sobald Jesaja erkennt, dass er Gott sieht, fürchtet er sich, weil er vor Gott steht, während er unrein ist:

Jes 6: 5 Ich rief: „Wehe mir; Ich bin verloren! Denn ich bin ein Mann von unreinen Lippen und lebe unter einem Volk von unreinen Lippen; Doch meine eigenen Augen haben den König JHWH der Heerscharen gesehen.“

Die Seraphim“ säubern“dann Jesajas Lippen der Sünde:

Jes 6:6 Dann flog einer der Seraphim mit einer lebenden Kohle zu mir, die er mit einer Zange vom Altar genommen hatte.,6: 7 Er berührte es an meinen Lippen und sprach: „Nun, da dies deine Lippen berührt hat, wird deine Schuld weichen und deine Sünde weggespült werden.“

Avigdor (Victor) Hurowitz (1948-2013), der verstorbene Professor für Bibel an der Ben Gurion University, vergleicht die Reinigung von Jesajas Lippen durch die Seraphim mit Mundreinigungszeremonien in der mesopotamischen Literatur, insbesondere der mīs pî (Mundreinigungszeremonien). Diese Zeremonie wird in Bezug auf mehrere kultische Umstände bezeugt., Laut Hurowitz “ ermöglicht der reine Mund der Person oder des Objekts, vor den Göttern zu stehen oder in das göttliche Reich einzutreten….“

Mit gereinigt worden ist, durch die Kohlen in die seraphim in Jesaja hört, dass Gott jemanden sucht, um Seine Botschaft an die Menschen, und Jesaja freiwillige für die position:

ישעיה ć:ç וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל אֲדֹנָי אֹמֵר אֶת מִי אֶשְׁלַח וּמִי יֵלֶךְ לָנוּ וָאֹמַר הִנְנִי שְׁלָחֵנִי.

Isa 6:8 und ich hörte die Stimme meines Herrn sagen: „Wen soll ich senden? Wer wird für uns gehen?,“Und ich sagte:“ Hier bin ich; sende mich.“

Ab diesem Zeitpunkt geht die Passage mit Gottes Botschaft an das Volk weiter und die Seraphim verschwinden.

JHWH der Heerscharen

JHWH wird niemals von einem anderen Wesen begleitet, wenn er in der Tora erscheint. In Jesaja wird JHWH jedoch nicht nur von Seraphim begleitet, sondern sie beziehen sich auf Gott als JHWH der Heerscharen (), eine Phrase, die niemals in der Tora verwendet wird, aber 260 Mal in der übrigen hebräischen Bibel erscheint. Der Begriff bezieht sich auf YHWHS Gefolge, d.h.,, die Idee, dass zusammen mit JHWH im Himmel andere, kleinere Gottheiten sind, vielleicht von mehr als einer Art.

Die biblischen Texte schreiben diesem Gefolge verschiedene, manchmal überlappende Funktionen zu.

Die Sterne als Wirte von JHWH – Eine Passage im Buch Hiob würde uns verstehen lassen, dass die tatsächlichen physischen Himmelssterne zumindest einen Teil des göttlichen Gefolges bilden.

בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים.

Als die Morgensterne zusammen sangen und alle göttlichen Wesen vor Freude schrien., (Job 38: 7)

Das Buch Deuteronomium legt nahe, dass die geringeren Gottheiten im Himmel Götter für andere Nationen sind. Zum Beispiel sagt Moses in seiner Rede:

Deut 4:19 Und wenn du zum Himmel schaust und die Sonne und den Mond und die Sterne, die ganze himmlische Heerschar, siehst, darfst du nicht dazu gelockt werden, dich vor ihnen zu verbeugen oder ihnen zu dienen. Diese YHWH dein Gott zugeteilt anderen Völkern überall unter dem Himmel.,

Dieser Vers erkennt an, dass die Leuchten Gottheiten sind, stellt jedoch klar, dass sie unter JHWHs Befehl stehen und dass die Israeliten sie nicht anbeten sollten. Es scheint wahrscheinlich, dass eine Inspiration für dieses Bild die Tatsache war, dass der Himmel, der JHWHs Heimat ist, mit Sternen und Planeten gefüllt ist, die die Alten selbst als Gottheiten betrachteten, aber dass sie unter JHWH dienten als Teil seiner Verwaltung der Welt.,

Ein ähnliches Konzept, wenn auch ohne Bezugnahme auf Sterne, erscheint in einer (wahrscheinlich ursprünglichen) Version von Deuteronomium 32:8, in dem Text in 4QDeutj und in der LXX erhalten:

Wenn die Höchste Vererbung an die Nationen zugewiesen, wenn er die Menschheit getrennt, gründete er die Territorien der Nationen, nach der Anzahl der kleineren Götter. JHWHs Anteil ist seine Nation; Jakob ist sein zugeteiltes Erbe.

Auch diese anderen Gottheiten sollen Götter für andere Nationen sein, während JHWH Israels Gott ist.,

YHWH ‚ s Army – Die Bezeichnung „hosts“ (צבאות) hat eine militärische Konnotation, und in der Tat, wir haben zumindest eine biblische Referenz, um himmlischen Wesen zu kämpfen neben YHWH, und in seinem Namen:

שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא.

Judg 5:20 Die Sterne kämpften vom Himmel, aus den Kursen kämpften Sie gegen Sisera.,

Lobpreiser von JHWH – Ein häufigeres Motiv ist, wie diese göttlichen Wesen JHWH loben, wen sie erkennen, ist größer als sie:

Deut 32:43

Sing, O Himmlische Wesen (oder: Himmel), mit Ihm und Bogen Ihn, alle Ihr Götter.

Ps 29:1

Schreibe JHWH zu, O göttliche Wesen, schreibe JHWH Ruhm und Stärke zu. Schreibe JHWH die Herrlichkeit seines Namens zu; Verbeuge dich vor JHWH, majestätisch in Heiligkeit.,

Göttlicher Rat – Manchmal erscheinen diese Wesen als Teil eines göttlichen Rates. Zum Beispiel,

Job (1:6)

וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….

Eines Tages präsentierten sich die göttlichen Wesen vor JHWH, und der Gegner kam mit ihnen….

Psalm 82 (1, 6)

Gott steht in der göttlichen Versammlung; unter den göttlichen Wesen, Er spricht das Urteil…., Ich hatte euch für göttliche Wesen genommen, Söhne des Allerhöchsten, euch alle.

Eine besonders aussagekräftige Passage, die mehrere Bilder von JHWHs göttlichem Gefolge kombiniert, erscheint in Psalm 89:

Ps 89:6 Deine Wunder, JHWH, werden vom Himmel gelobt, Deine Treue auch in der Versammlung der heiligen Wesen. 89: 7 Denn wer am Himmel kann JHWH gleichstellen, kann sich mit JHWH unter den göttlichen Wesen vergleichen,
89: 8 ein Gott, der im Rat der heiligen Wesen sehr gefürchtet ist und von allen um ihn herum in Ehrfurcht gehalten wird?, 89: 9 Oh JEHOVA, Gott der Heerscharen, wer ist mächtig wie du, oh JEHOVA? Deine Treue umgibt dich.

Hier wird JHWH von anderen Gottheiten gelobt, die Teil von JHWHs Rat sind; sie nennen ihn JHWH Gott der Heerscharen. Jesajas Seraphim sollte daher als eine besondere Instanziierung dieses allgemeinen Themas angesehen werden. Diese Darstellung ist eine von drei biblischen Berichten von JHWH, die zusammen mit seinem Gefolge vor den Menschen erscheinen.,

Micha ’s Vision of YHWH‘ s Heavenly königlichen Hof

In 1. Könige 22, König Ahab von Israel teams mit König Joschafat von Juda den Kampf gegen die Arameans für die Kontrolle von Ramoth-gilead, die auf der Ostseite des Jordan. Sie konsultieren Ahabs Hofpropheten, die einen sicheren Sieg vorhersagen., Josaphat ist mit der Antwort dieser Sykophanten nicht zufrieden und besteht darauf, einen anderen Propheten, einen gewissen Michaja, Sohn von Imla, zu konsultieren, der erklärt:

1 Kgs 22:19 Ich sah JHWH auf seinem Thron sitzen, wobei das ganze Heer des Himmels rechts und links von ihm stand. 22: 20 JHWH fragte: „Wer wird Ahab locken, damit er ausmarschiert und nach Ramot-gilead fällt?“Dann sagte einer so und ein anderer sagte so:br>22: 21 bis ein bestimmter Geist vorkam und vor JHWH stand und sagte:“ Ich werde ihn locken.,“…

Micaiah stellt sich den himmlischen Hof des göttlichen Königs JHWH vor und kann die Diskussion zwischen ihm und seinem königlichen Rat hören.

Auffallend ist die Parallele zu Jesaja 6. In jedem Fall sitzt

• YHWH auf einem Thron;
• YHWH fragt nach einem Freiwilligen mit dem Wort “ wer wird…?“;
• Ein verbaler Austausch findet unter den Mitgliedern von JHWHs königlichem Hof statt;
• Ein Freiwilliger kündigt sich an;
• Die Mission ist es, Menschen auszutricksen, die JHWH verärgert haben.

Dennoch sind die beiden Visionsszenen nicht identisch., Erstens bietet Micaiah keine physische Beschreibung von JHWHs Begleitern an, sondern verwendet lediglich den Oberbegriff „Heerscharen des Himmels“ und erwähnt Seraphim nicht.

Zweitens transportiert Michaias Vision seinen Geist oder Geist in das himmlische Reich, während Jesajas Vision darin besteht, dass JHWH im Tempel erscheint. Es ist möglich, dass, wenn Jesaja JHWH im „Tempel“ beschreibt, er einen himmlischen Ort meint, an dem sich JHWHs Hof trifft. Wenn ja, bedeutet Seraphimmay himmlische Koryphäen, „feurige“, wobei Jesaja sie als YHWHS königliches Gefolge darstellt., Dennoch scheint es ebenso, wenn nicht wahrscheinlicher, dass mit „Tempel“ Jesaja der Jerusalemer Tempel gemeint ist.

Drittens und vor allem, wenn Michaja JHWH auf seinem Thron sieht, beobachtet er lediglich das Verfahren, während JHWH vor Jesaja erscheint und mit ihm interagiert. In dieser Hinsicht ist eine engere Parallele zu Jesajas Vision die von Hesekiels Anruferzählung (Hesek 1) und seinen nachfolgenden Visionen von JHWH mit seinem Gefolge.,

Hesekiels geflügelte Kreaturen

Hesekiel sieht Gott mit vier polymorphen geflügelten Wesen namens Chayot (), „Lebewesen“ mit jeweils vier Gesichtern (das eines Menschen, eines Löwen, eines Ochsen und eines Adlers) und vier Flügeln.

Ezek 1:6 …jeder von ihnen hatte vier Flügel…
1:11 Was ihre Flügel betrifft, waren sie getrennt: oben hatte jeder zwei, die die der anderen berührten, während die anderen beiden ihren Körper bedeckten.,

Zwei der Flügel der Kreaturen in Hesekiels Vision sind ausgebreitet, um die Flügel der benachbarten Kreatur zu berühren, was darauf hindeutet, dass sie in einem Kreis stehen. Das zweite Flügelpaar bedeckt ihre Körper, genau wie Jesajas Seraphim, aber im Gegensatz zu Jesajas Seraphim haben diese Kreaturen kein drittes Flügelpaar, um ihre Gesichter zu bedecken. (Wir werden die Bedeutung dieser später diskutieren.,)

Eine zweite Ähnlichkeit zwischen den Seraphim und Chayot ist die enorme Menge an Lärm, die sie machen:

Ezek 1: 24 Als sie sich bewegten, konnte ich das Geräusch ihrer Flügel wie das Geräusch mächtiger Wasser hören, wie das Geräusch von Shaddai, ein Tumult wie das Geräusch einer Armee. Wenn sie stillstanden, ließen sie ihre Flügel sinken.
1: 25 Von oben die Weite über ihre Köpfe kam ein Geräusch. Wenn sie stillstanden, ließen sie ihre Flügel sinken.

Es gibt jedoch einige wichtige Unterschiede zwischen dem Seraphim und dem Chayot., Zuerst sind Hesekiels Geschöpfe aneinander gebunden, und sie drehen sich nie, sondern bewegen sich als Block, angeblich auf Rädern (Hesek 1,15). Sie bewegen sich nicht unabhängig so, wie es Jesajas Seraphim tun.

Zweitens schweben Jesajas Seraphim über JHWH (Jesaja 6:2), während die ersteren unter ihm sind:

Hesek 1:22 Über den Köpfen der Kreaturen war eine Form: Eine Weite, mit einem ehrfurchtgebietenden Glanz wie Kristall, war über ihren Köpfen ausgebreitet.,
1: 23 Unter der Weite hatte jeder ein Paar Flügel, die zu denen der anderen ausgestreckt waren; und jeder hatte ein anderes Paar, das seinen Körper bedeckte….
1: 26 Über der Weite über ihren Köpfen war der Anschein eines Throns, in Erscheinung wie Saphir; und oben, auf diesem Anschein eines Throns, gab es den Anschein einer menschlichen Form.

Hier ist YHWHS Thron nicht unabhängig von den Kreaturen, sondern sitzt auf der Kristallfläche, die von den fliegenden Kreaturen getragen wird. Schließlich sprechen diese Kreaturen nicht mit Hesekiel, miteinander oder mit JHWH., In diesem Sinne sind sie weniger ein Gefolge und eher wie göttliche Bestien, die einen fliegenden Wagen ziehen.

Cherubim und der göttliche Thron

Hesekiels Vision erinnert an einen anderen Beinamen von JHWHs, „der auf den Cherubim thront“ oder „der unter den Cherubim wohnt“ (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2). In der Tat, in einer späteren Begegnung mit den Kreaturen (ch. 10), Hesekiel bezieht sich auf Sie als cherubim., Hesekiels viergesichtige Cherubim sind eine einzigartige Variante eines Themas, das in der Bibel und im alten Nahen Osten zu finden ist, der geflügelten Schutzfiguren, die entweder den göttlichen Thron tragen oder wahrscheinlicher die auf dem Thron sitzende Gottheit umgeben (oder auf einem Podium stehen) mit ihren verlängerten Flügeln.

Dies sind dieselben Geschöpfe, deren Statuen auf der Bundeslade (2.Mose 25:18-22, 37:6-9) und im Allerheiligsten des Tempels (1. Mose 6:23-29) erscheinen., Im letzteren Fall sollen sich ihre Flügel berühren, genau wie die Flügel von Hesekiels Kreaturen:

1 Kg 6,27 Er legte die Cherubim in die innere Kammer. Da die Flügel der Cherubim ausgestreckt waren, berührte ein Flügel des einen eine Wand und ein Flügel des anderen berührte die andere Wand, während sich ihre Flügel in der Mitte der Kammer berührten.,

Menahem Haran (1924-2015), verstorbener Professor für Bibel an der Hebräischen Universität, schlug sogar vor, dass Jesaja inspiriert worden sein könnte, sich geflügelte Kreaturen durch die riesigen Statuen der Cherubim im Tempel vorzustellen, wo Jesaja seine Vision erlebte. Und doch, wie oben erwähnt, sind die Seraphim in Aussehen und Position ganz anders als Cherubim. Außerdem befand sich der Prophet nicht physisch im inneren Heiligtum des Tempels, wo diese Statuen gefunden worden wären.,

Darüber hinaus sind diese Cherubim statisch, im Gegensatz zu den „Heerscharen“ von JHWH in den Geschichten von Michaja und Hiob und den Seraphim von Jesaja 6, die im göttlichen Rat sitzen, unabhängig handeln und von JHWH konsultiert oder zu Besorgungen geschickt werden.

Eine Vielzahl von Göttlichen Wesen

das Lesen all dieser Texte über die göttlichen Gefolges, die tradition sieht vor, jede wie eine andere Art des göttlichen seins., A classic iteration dieser ist in der qedusha Gebet, in der Linie, kommt sofort nach dem Vortrag der Trisagian:

הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ בְּרַעַשׁ גָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…

Die ophanim, und der Heilige chayot, mit großem Lärm, heben sich die entgegengesetzt der seraphim…

Das Gebet sieht vor, alle diese Wesen zusammen mit YHWH in den Himmel.,

Seraphim: Winged Serpents

Obwohl Jesaja 6 die einzige biblische Passage ist, die göttliche Wesen namens Seraphim beschreibt, ist es nicht die einzige Passage, die den Begriff überhaupt verwendet. Der Begriff Seraph im Singular und Plural (Seraphim) erscheint in Zahlen (21:4-9) in der Geschichte der Schlangen, die die Israeliten in der Wüste angreifen. Dort bezieht es sich auf giftige Schlangen, wahrscheinlich ein allgemeiner Begriff für Kobras oder kobraartige Schlangen, die in der Wildnis leben.

Deuteronomium 8: 15 beschreibt auch Seraph-Schlangen als eine Gefahr, die man in der Wildnis findet., Weder Zahlen noch Deuteronomium beschreiben die Schlangen als geflügelt; Das Buch Jesaja beschreibt Seraphim jedoch als fliegende Schlangen ().; 14:29, 30:6).

Jesajas Darstellung basiert eindeutig nicht auf tatsächlichen Tieren. Erstens sind“ fliegende “ Schlangen wie die Schwarzhalskobra wirklich schwingende Schlangen, die von Bäumen angreifen; Sie haben keine Flügel. Zweitens „fliegen“ überhaupt keine Wüstenkobras, da dies Bäume erfordert. Was sind dann diese geflügelten Schlangen?,

Hugh Williamson, Regius-Professor (emeritiert) an der Universität Oxford, legt nahe, dass die Seraphim eine Hybride sind, die das Motiv geflügelter Schlangen, das an anderer Stelle in Jesaja bekannt ist, mit dem Bild des riesigen Cherubim unter den tatsächlichen Realitäten der Tempeleinrichtung kombiniert:

…die Seraphim leiteten ihren Namen von der Seraph(im) ab, wie sie an anderer Stelle in der hebräischen Bibel bekannt sind, aber dass sie in Jesajas Vision in Verbindung mit der Cherubim, deren eigene Form sowie Funktion sich auch in der Beschreibung widerspiegeln.,“

Ohne das breitere Motiv, das Seraphim mit Cherubim verbindet, zu negieren, würde ich argumentieren, dass eine direktere Verbindung in der ägyptischen Ikonographie zu finden ist.

Egyptian Uraeus

As I argued in my „What is the Biblical Flying Serpent,“ (TheTorah.com, 2017) wurde Jesaja wahrscheinlich von der Schlange „winged uraeus“ beeinflusst, die in der königlichen ägyptischen Ikonographie ein beliebtes Bild war., Die Uräus-Schlange ist mit der ägyptischen Göttin Wadjet verbunden, ursprünglich die Schutz-und Schutzgottheit des unteren (=nördlichen) Ägyptens und schließlich eine der beiden Schutzgottheiten des Pharaos.

Das Bild der geflügelten Schlange war sowohl als bedrohliches als auch als schützendes Bild gemeint-beschützend für den Pharao und bedrohlich für seine Feinde. Wie Wadjet in Spruch 17 des Buches der Toten über sich selbst sagt:

Jeder Gott hat Angst, denn so groß und mächtig ist mein Schutz des Gottes vor dem, der ihn verunglimpfen würde., Malachit glitzert für mich, ich lebe nach meinem Willen, denn ich bin Wadjet, Dame der verschlingenden Flamme, und nur wenige nähern sich mir.

Pharaonen trugen die Uräusschlange auf ihren Kronen und wurden oft unter geflügelten Schlangen dargestellt, deren Flügel in einer Geste des Schutzes überspannt waren. Der judäische König Hiskia benutzte die geflügelten Uräus-Bilder in seinen Siegeln in der Zeit, bevor er sich dem assyrischen König Sennacherib (701 v. Chr.) ergab, wonach er die ägyptische ikonische geflügelte Schlange aus dem Repertoire der judahitischen Eliten vertrieb.,

Da Jesaja ein Zeitgenosse Hiskias war und am Hof des Königs aktiv war (wie aus vielen Passagen in den Büchern Jesajas und der Könige hervorgeht), wäre es logisch zu vermuten, dass die Seraphim von Jesajas Vision ähnlich verstanden werden als geflügelte Schlangen, die den göttlichen König JHWH begleiten, der schließlich in dieser Vision königlich als auf einem „hohen und hohen Thron“ beschrieben wird (Jes 6:1).

Nehushtan: A Visual Cue?,

Es kann sogar sein, dass Jesaja war nicht nur inspiriert von der ägyptischen Symbolik im Allgemeinen, sondern durch eine spezifische visuelle cue, Schlange statue, die angeblich gebaut von Moses und dem der Judahites genannt Nehushtan. Bevor Hiskia die Statue zerstörte, wurde sie von den Judahiten verehrt und könnte sehr wohl im Tempel selbst gewesen sein, wo Jesaja seine Vision hatte. Die Statue hätte als visuelles Stichwort dienen können, was auf ein Bild solcher Wesen hindeutet, die als YHWHS Begleiter dienen.,

Eine israelitische Variation eines ägyptischen Themas

Jesajas Seraphim sind jedoch nicht einfach eine Reproduktion des ägyptischen Bildes geflügelter Schlangen, die über dem König fliegen, um ihn mit ihren Flügeln zu schützen. Ein Hinweis darauf, Jesajas Bild zu verstehen, ist die Anomalie der sechs Flügel.

Ägyptische geflügelte Uraei wurden entweder mit zwei Flügeln oder vier Flügeln dargestellt., Wie Othmar Kiel und Christoph Uehlinger—zwei Experten für ANE—Ikonographie-bemerken, bestand die Symbolik des zweiflügeligen Uräus darin, dass er das geschnitzte Objekt bewachte, während die Symbolik des vierflügeligen Uräus, die in dieser Zeit besonders häufig in Judahite-Stempelsiegeln vorkommt, darin bestand, dass er den Besitzer des Siegels bewachte. Vor diesem Hintergrund schlagen Kiel und Uehlinger vor:

Die sechs Flügel in Jesaja 6 bedeuten eine Potenzsteigerung auch im Vergleich zu den vier Flügeln, die die Uraei auf den judäischen Namenssiegeln haben., Aber der Punkt kann sein, dass die Seraphim, die von Jesaja gesehen werden, keines ihrer Flügelpaare benutzen, um ihren Herrn zu beschützen; stattdessen, abgesehen von dem einen Paar, das für den Flug benutzt wird, fungieren die Flügel als eine Möglichkeit, sich vor den Strahlen der Heiligkeit zu schützen, die von ihrem Herrn kamen und sich überall ausbreiteten.

Anders ausgedrückt, ist Jesaja nicht nur einzigartig darin, das göttliche Gefolge von JHWH als sechs Flügel zu beschreiben, sondern er ist einzigartig darin, dass die Flügel ihre eigenen Gesichter bedecken., Jesaja erklärt nicht, warum dies so ist, aber vielleicht musste ihr einzigartiger Aussichtspunkt, der über JHWH flog, vermeiden, direkt auf ihn zu schauen, da dies respektlos, vielleicht sogar gefährlich wäre. Noch wichtiger ist, wie Kiel und Uehlinger bemerken, dass im Gegensatz zu den Bildern in ägyptischen Darstellungen des Pharao mit dem geflügelten Uräus keiner der Flügel der Seraphim ausgebreitet ist, um JHWH in der klassischen Schutzgeste dieser Gottheit zu bedecken, sondern ihre Flügel bedecken ihre eigenen Körper und Gesichter.

Auf diese Weise hat Jesaja den ägyptischen Uräus in seine judahitische Theologie adaptiert., Während geflügelte Schlangen wie ägyptische Uräusschlangen über JHWHs Kopf fliegen, sind die Seraphim keine großen Mächte, die JHWH beschützen, wie Wadjet den Pharao beschützt. Stattdessen sind die Seraphim einfach Teil des göttlichen Gefolges, Diener des ultimativen mächtigen Wesens, JHWH, der keinen Schutz braucht.