Den Seraphim

Gud og Hans Seraphim Synes at Esajas

Esajas ‘bog, kapitel 6, haftarah for Parashat Yitro, beskriver Esajas’ s såkaldte “Trone Fortælling.”Det begynder med, at Esajas’ syn af Gud:

Isa 6:1 I Kong Uzzija døde, jeg så, min Herre, der sidder på en høj og ophøjet trone, og nederdele af Hans kjortel fyldte Templet.

Gud vises imidlertid ikke alene i denne vision; han ledsages af væsener kaldet seraphim (.):

Isa 6:2 Seraphim stod over ham., Hver af dem havde seks Vinger; med to dækkede han ansigtet, med to dækkede han benene, og med to fløj han.

Disse serafer var ikke kun flyvende over Gud, men de råber til hinanden, hvad forskere kalder den Trisagion (“tre gange hellig”):

ישעיהו ו:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.

Isa 6: 3 og man ville kalde til den anden, ” hellig, hellig, hellig! YH !h af værter! Hans tilstedeværelse fylder hele jorden!,”

lyden af deres stemmer ryster Templet:

ו:ד וַיָּנֻעוּ אַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן.

6: 4 Dørstolperne ville ryste ved lyden af den, der ringede, og huset blev ved med at fylde med røg.,

Den tekst, der forklarer ikke, hvorfor rummet fyldes med røg, men det ser ud til at være forbundet til theophany, da røg også vises på Sinai Bjerget, og bjerget ryster som Templet er her (Exod 19:18), hvilket er grunden til, at Esajas ‘ bog, kapitel 6, blev valgt som haftarah for Parashat Yitro (Exod 18-20). Det kan også være relateret til det billede, vi finder i mange bibelske passager, der beskriver YH .h, der vises i en sky (ענן) eller tåge/tyk sky (.).,

Når Esajas ‘ bog indser, at han er at se Gud, bliver han bange, fordi han står foran Gud, mens han er uren:

Isa 6:5 jeg råbte, “Ve mig; jeg er tabt! Thi jeg er en mand med urene Læber, og jeg bor blandt et folk med urene Læber; men Mine øjne har set Hærskarers Konge, YH .h.”

seraphim derefter “purge” Esajas ‘ læber af synd:

Isa 6:6 men en af de serafer fløj over til mig med en live-kul, som han havde taget fra alteret med en tang.,
6: 7 han rørte det til mine læber og erklærede, ” nu, at dette har rørt dine læber, din skyld skal afvige og din synd renses væk .”

Avigdor (Victor) Hurowitz (1948-2013), den afdøde professor i Bibelen ved Ben Gurion University, sammenligner rensning af Esajas ‘ læber af serafer med munden rensning ceremonier i Mesopotamisk litteratur, især den mīs pî (munden udrensning) ceremoni. Denne ceremoni er attesteret i forhold til flere kultiske omstændigheder., Ifølge Huro .it “” giver den rene mund personen eller genstanden mulighed for at stå foran guderne eller komme ind i det guddommelige rige….”

efter at have været renset af seraphimens kul, hører Esajas, at Gud leder efter nogen til at bære sin besked til folket, og Esajas frivillige til stillingen:

::..

Isa 6: 8 så hørte jeg min herres stemme sige: “Hvem skal jeg sende? Hvem vil gå efter os?,”Og jeg sagde:” Her er jeg; send mig.”

fra dette tidspunkt fortsætter passagen med Guds budskab til folket, og seraferne forsvinder.

YH .h af værter

YH .h ledsages aldrig af noget andet Væsen, når han vises i Toraen. I Esajas ledsages ikke kun YH .h af seraphim, men de henviser til Gud som YH .h of Hosts (Hosts־ -), en sætning, der aldrig bruges i Toraen, men som vises 260 gange i resten af den hebraiske bibel. Udtrykket henviser til yhhhs retinue, dvs.,, ideen om, at sammen med YH .h i himlen er andre, mindre guddommeligheder, måske af mere end en slags.

de bibelske tekster tilskriver forskellige, undertiden overlappende funktioner til denne retinue.

stjernerne som YH .hs værter – en passage i Jobs bog ville få os til at forstå, at de faktiske fysiske himmelske stjerner udgør mindst en del af det guddommelige retinue.

..

når morgenstjernerne sang sammen, og alle de guddommelige væsener råbte af glæde., (Job 38: 7)

Femte Mosebog antyder, at de mindre guddommeligheder i himlen er Guder for andre nationer. For eksempel, Moses skriver i sin tale:

Følgende 4:19 Og når du kigger op i himlen og se solen og månen og stjernerne, hele den himmelske hærskare, skal du ikke lokkes til at bøje sig ned til dem, eller serverer dem. Disse YH yourh din Gud tildelte andre folk overalt under himlen.,

Dette vers anerkender, at armaturer er guddomme, men præciserer, at de er under YHWH ‘ s kommando, og at Israelitterne bør ikke tilbede dem. Det forekommer sandsynligt, at en inspiration til dette billede, var det faktum, at himlen, som er YHWH hjem er fyldt med stjerner og planeter, som de gamle, der anses for at være guder i deres egen ret, men at de var under YHWH, som en del af hans administration af verden.,

Et lignende koncept, dog uden nogen reference til stjerner vises på en (sandsynligvis originale) version af femte Mosebog 32:8, i den tekst, der er bevaret i 4QDeutj og i LXX:

, Når de Høje tildelt arv til folkene, da han skilte menneskene, han etablerede territorier af nationer, i forhold til antallet af mindre guder. YHHHS andel er hans nation; Jakob er hans tildelte arv.

igen er disse andre guddomme beregnet til at være guder for andre nationer, mens YH .h er Israels Gud.,

YHWH ‘ s Hær – udtrykket “hosts” (צבאות) har en militær betydning, og ja, vi har mindst en bibelsk reference til himmelske væsener kæmper sammen YHWH, og på hans vegne:

שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא.

Judg 5:20 stjernerne kæmpede fra himlen, fra deres baner kæmpede de mod Sisera.,

Praisers af YHWH – ET mere almindelige motiv er, hvordan disse guddommelige væsener ros YHWH, som de kan genkende, er større, end de er:

Følgende 32:43

הרנינו שמים עִמּוֺ,
והשתחוו לו כל אלהים.

Syng, O himmelske væsener (eller: himmel), med ham, og bøj til ham, alle i guder.

Ps 29:1

Tilskrive YHWH, O, guddommelige væsener, tilskriver YHWH herlighed og styrke. Tilskriv YHHH hans Navns herlighed; bøj ned til YH .h, majestætisk i hellighed.,

Divine Council – nogle gange vises disse væsener som en del af et guddommeligt råd. For eksempel:

Job (1:6)

וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….

En dag guddommelige væsener præsenteret sig selv, før YHWH, og Modstanderen kom sammen med dem….

Salme 82 (1, 6)

Gud står i den guddommelige forsamling; blandt de guddommelige væsener, Han udtaler dommen…., Jeg havde taget jer til guddommelige væsener, Sønner af den højeste, jer alle.

En særlig sigende passage, som kombinerer flere billeder af YHWH ‘ s guddommelige følge forekommer i Salme 89:

Ps 89:6 Dine undere, YHWH, bliver rost af himlen, Din trofasthed, i den samling af hellige væsener.
89: 7 for hvem i himlen kan svare til YH ?h, kan sammenligne med YH ?h blandt de guddommelige væsener,
89:8 en Gud, der er meget frygtet i Rådet for hellige væsener, holdt i ærefrygt af alle omkring ham?, 89: 9 O YH ?h, Hærskarers Gud, Hvem er mægtig som dig, O YH ?h? Din Trofasthed omgiver dig.

Her er YH .h rost af andre guddommeligheder, som er en del af YH .hs råd; de kalder ham YH .h God of Hosts. Esajas ‘ serafer bør derfor ses som en særlig instantiering af dette generelle tema. Denne skildring er en af tre bibelske beretninger om YH .h, der vises for mennesker sammen med hans retinue.,

Mikajas Vision om YHHHS himmelske kongelige domstol

i 1 Kings 22 går Kong Akab af Israel sammen med Kong Josafat af Juda for at kæmpe Arameerne om kontrol over Ramoth-gilead på østsiden af Jordanfloden. De hører Akabs hofprofeter, som forudsiger en sikker sejr., Ikke tilfreds med svaret af disse spytslikkere, Josafat insisterer på høring af en anden profet, en vis Mika, jimlas søn!, som erklærer at:

1 Kg 22:19 jeg så YHWH, der sidder på Sin trone, med alle himmelens hær stå til stede, til højre og til venstre for Ham. 22: 20 spurgte YH ?h: “hvem vil lokke Akab til at marchere frem og falde ved Ramoth-gilead?”Så sagde en sådan og en anden sagde Således,
22: 21 indtil en vis Ånd kom frem og stod foran YH .h og sagde: “Jeg vil lokke ham.,”…

Micaiah forestiller sig den himmelske domstol for den guddommelige Konge YH .h og kan høre diskussionen mellem ham og hans kongelige råd.

parallellen til Esajas 6 er slående. I hvert tilfælde sidder

YH ?H på en trone;
YH ?H beder om en frivillig med ordet “” hvem vil…?”;
en verbal udveksling finder sted blandt medlemmerne af YH .hs kongelige domstol;
en frivillig annoncerer sig selv;
missionen er at narre folk, der har vred YH .h.

alligevel er de to synsscener ikke identiske., For det første giver Mikaja ingen fysisk beskrivelse af YHHHS ledsagere, blot ved hjælp af det generiske udtryk “Himmelens værter” og nævner ikke seraphim.

for det andet transporterer Mikajas vision hans sind eller ånd ind i det himmelske rige, mens Esajas vision er, at YH .h vises i templet. Det er muligt, at når Esajas beskriver YH .h i “templet”, betyder han et himmelsk sted, hvor YHHHS domstol mødes. I så fald kan Seraphim betyde himmelske armaturer, “brændende”, hvor Esajas forestiller dem som YHHHS kongelige retinue., Ikke desto mindre forekommer det lige så, hvis ikke mere sandsynligt, at Esajas ved “tempel” betyder Jerusalem-templet.

tredje, og vigtigst af alt, når Mikaja ser YH .h på sin trone, ser han blot sagen, mens YH .h vises før Esajas og interagerer med ham. I denne henseende er en tættere parallel til Esajas vision Eekekiels opkaldsfortælling (Eekek 1) og hans efterfølgende visioner om YH .h med hans retinue.,

Ezekiel ‘ s Vingede Væsner

Ezekiel ser Gud til at fremstå med fire polymorphous vingede væsener kaldet chayot (חיות), “levende væsener”, der hver har fire ansigter (et menneske, en løve, en okse og en ørn) og fire vinger.

Eekek 1:6 …hver af dem havde fire vinger…
1:11 Hvad angår deres vinger, blev de adskilt: ovenfor havde hver to rørende de andres, mens de to andre dækkede sin krop.,

To af de væseners vinger i Ezekiel ‘ s vision er spredt ud at røre vingerne af den nærliggende væsen, hvilket tyder på, at de står i en cirkel. Det andet par vinger dækker deres kroppe, ligesom Esajas ‘serafer gør, men i modsætning til Esajas’ serafer har disse skabninger ikke et tredje par vinger til at dække deres ansigter. (Vi vil diskutere betydningen af dette senere.,)

En anden lighed mellem de serafer og chayot er den enorme mængde af støj, de gøre:

Ezek 1:24, Når de flyttede, kunne jeg høre lyden af deres vinger, ligesom lyden af vældige vande, som lyden af Shaddai, en tumult, som de larmen af en hær. Når de stod stille, ville de lade deres vinger hænge.
1: 25 fra oven vidder over deres hoveder kom en lyd. Når de stod stille, ville de lade deres vinger hænge.

Der er dog flere vigtige forskelle mellem seraphim og chayot., For det første er eekekiels skabninger knyttet til hinanden, og de vender sig aldrig, men bevæger sig som en blok, tilsyneladende på hjul (;; EEK.1:15). De bevæger sig ikke uafhængigt som Esajas ‘ serafer gør.

for det Andet, Esajas ‘ seraphim flyde over YHWH (Esajas 6:2), mens førstnævnte er under ham:

Ezek 1:22 Over hovederne af de skabninger, som var en form: en flade, med en ærefrygt-inspirerende glimt, som af krystal, bredte sig ud over deres hoveder.,
1:23 Under den flade, hver havde et par vinger udvidet mod de andres; og hver havde et andet par, der dækker sin krop….
1: 26 over udstrækningen over deres Hoveder var en Trones lighed, i udseende som safir; og på toppen, på denne Trones lighed, var der en menneskelig form.

Her er yhhhs trone ikke uafhængig af skabningerne, men sidder på toppen af krystaludvidelsen, som bæres af de flyvende væsener. Endelig taler disse skabninger ikke med Eekekiel, med hinanden eller med YH .h., I den forstand er de mindre af en entourage og mere som guddommelige dyr, der trækker en flyvende vogn.

Keruber og den guddommelige trone

Eekekiels vision minder om en anden epitel af YHHHS, “den, der troner på Keruberne” eller “som bor blandt Keruberne” (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2). Faktisk i et senere møde med skabningerne (ch. 10), omtaler Eekekiel dem som Keruber., Ezekiel ‘ s fire-faced keruber er en unik variant på et tema, der findes i hele Bibelen og de gamle Mellemøsten, som bevingede beskyttende tal, der enten bære den guddommelige trone eller, mere sandsynligt, surround-den guddom, som sidder på tronen (eller stående på et podium), med deres længere vinger.

Disse er de samme væsener, hvis statuer vises på pagtens ark (Exod 25:18-22, 37:6-9) og i Templets Allerhelligste (1 Kg 6:23-29)., I sidstnævnte tilfælde siges deres vinger at røre, ligesom vingerne fra Eekekiels skabninger:

1 kg 6,27 han placerede Keruberne inde i det indre kammer. Da Kerubernes Vinger blev forlænget, rørte en fløj af den ene en væg, og en fløj af den anden rørte ved den anden væg, mens deres vinger i midten af kammeret rørte hinanden.,

Menahem Karan (1924-2015), slutningen af professor i Bibelen på Hebrew University, selv foreslået, at Esajas ‘ bog er muligvis blevet inspireret til at forestille bevingede væsner af den enorme statuer af keruber i Templet, hvor Esajas oplevet hans vision. Og alligevel, som nævnt ovenfor, er seraferne helt forskellige i udseende og position til Keruber. Desuden var profeten ikke fysisk i templets indre helligdom, hvor disse statuer ville være blevet fundet.,

desuden er disse Keruber statiske i modsætning til “værterne” af YH .h i historierne om Mikaja og Job og Seraphim fra Esajas 6, der sidder i det guddommelige råd, handler uafhængigt og konsulteres eller sendes ærinder af YH .h.

en mangfoldighed af guddommelige væsener

Når man læser alle disse tekster om det guddommelige retinue, forestiller traditionen sig hver som en anden slags guddommeligt væsen., En klassisk udgave af dette er i qedusha bøn, i den linje, der kommer umiddelbart efter, recitation af Trisagian:

הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ בְּרַעַשׁ גָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…

Den ophanim, og den hellige chayot, med stor larm, at løfte sig selv til, at være overfor seraphim…

Den bøn forestiller sig alle disse væsener sammen med YHWH i himlen.,

Seraphim: vingede slanger

selvom Esajas 6 er den eneste bibelske passage til at beskrive guddommelige væsener kaldet seraphim, er det ikke den eneste passage, der overhovedet bruger udtrykket. Udtrykket seraf i ental og flertal (seraphim) vises i tal (21:4-9), i historien om slangerne, der angriber Israelitterne i ørkenen. Der henviser det til giftige slanger, sandsynligvis en generel betegnelse for kobraer eller kobralignende slanger, der bor i ørkenen.Femte Mosebog 8: 15 beskriver også seraph-slanger som en fare, man finder i ørkenen., Hverken tal eller Femte Mosebog beskriver slangerne som vingede, Men Esajas Bog beskriver seraphim som flyvende slanger (שָׂרָף מְעוֹפֵף; 14:29, 30:6).Esajas skildring er tydeligvis ikke baseret på faktiske dyr. For det første er” flyvende ” slanger som den sorthalsede cobra virkelig svingende slanger, der angriber fra træer; de har ikke vinger. For det andet, ingen ørken cobras “flyve” overhovedet, da dette kræver træer. Hvad er så disse vingede slanger?,

Hugh Williamson, Professor (Emeritus) ved University of Oxford, tyder på, at seraphim er en hybrid, der kombinerer motiv af vingede slanger kendt andre steder i Esajas ‘ bog, med billede af den gigantiske keruber blandt de faktiske realia af templet møbler:

…den Seraphim afledte deres navn fra den seraph(im) som det kendes andre steder i den hebraiske Bibel, men at de er udviklet i Esajas ‘ syn af foreningen med Keruber, hvis egen form og funktion synes også at være afspejlet i den beskrivelse.,”

uden at negere det bredere motiv, der forbinder seraphim med Keruber, vil jeg hævde, at en mere direkte forbindelse kan findes i egyptisk ikonografi.

Egyptiske Uraeus

Som jeg fremførte i min “Hvad er den Bibelske Flyvende Slange,” (TheTorah.com, 2017), Esajas var sandsynligvis påvirket af den “vingede uraeus” slange, som var et populært billede i royal Egyptiske ikonografi., Uraeus-slangen er forbundet med den egyptiske gudinde .adjet, oprindeligt protektor-og protektorguddom i nedre (=nordlige) Egypten, og til sidst en af Faraos to protektorguddomme.

billedet af den vingede slange var ment som både et truende og beskyttende billede—beskyttende af Farao og truende for hans fjender. Som Wadjet siger om sig selv i stave 17 af the Book of the Dead:

Hver gud er bange, fordi så stor og stærk er min beskyttelse af gud fra ham, der ville bagvaske ham., Malakit glitter for mig, jeg lever efter min vilje, for jeg er Wadadjet, Lady of the Devouring Flame, og få nærmer mig.

Pharaohs bar uraeus-slangen på deres kroner og blev ofte afbildet stående under vingede slanger, hvis Vinger var udspredt i en gestus af beskyttelse. Den Judæas Konge, Hizkija, anvendes den bevingede uraeus billedsprog i sit segl på den periode, inden han overgav sig til den Assyriske Kong Sankerib, (701 B. C. E.), hvorefter han slettet den Egyptiske ikoniske vingede-slangen fra Judahite eliter’ repertoire.,

Da Esajas var en moderne, i Ezekias ‘s og aktiv i king’ s court (som er klar fra mange passager i bøgerne, Esajas og Konger), ville det være logisk at formode, at serafim af Esajas ‘ s vision er ligeledes forstås som vingede slanger, der ledsager den guddommelige Konge YHWH, der, efter alt, er beskrevet i denne vision i royal form som siddende på en “høj og ophøjet trone” (Matt 6:1).

Nehushtan: en visuel Cue?,

det kan endda være, at Esajas ikke kun blev inspireret af egyptiske billeder generelt, men af en bestemt visuel cue, slangestatuen angiveligt bygget af Moses, og som Judæerne kaldte Nehushtan. Før e .ekias ødelagde statuen, blev den æret af Judæerne, og kan meget vel have været i selve templet, hvor Esajas havde sit syn. Statuen kunne have tjent som en visuel cue, hvilket tyder på et billede af sådanne væsener, der tjener som YHHHS ledsagere.,

en Israelit Variation over et egyptisk tema

Esajas ‘ seraphim er imidlertid ikke blot en gengivelse af Det Egyptiske billede af vingede slanger, der flyver over kongen for at beskytte ham med deres vinger. En ledetråd til at forstå Esajas ‘ billede er anomali af de seks Vinger.

Egyptiske vingede uraei blev afbildet enten med to vinger eller fire vinger., Som Othmar Køl og Christoph Uehlinger—to eksperter i ANE ikonografi—bemærk, den symbolik, der ligger i den to-vingede uraeus var, at det var bevogtet objekt, det blev skåret på, mens den symbolik af den fire-længede uraeus, der var særdeles udbredt i Judahite stempel-sæler i denne periode, var, at det beskytter seal ‘ s ejer. Med dette i tankerne, Køl og Uehlinger foreslår:

De seks vinger i Esajas ‘ bog 6 betyde en stigning i styrke selv ved sammenligning med de fire vinger, at uraei har på Judæas navn sæler., Men det kan være, at de serafer, der er set ved Esajas, bruger ingen af deres par vinger til at beskytte deres herre; i stedet, bortset fra et par, der bruges til at flyve, vinger funktion som en måde at beskytte sig mod strålerne af den hellighed, der var på vej fra deres herre og breder sig ud overalt.

for at sige det på en anden måde er ikke kun Esajas unik i at beskrive YH .hs guddommelige retinue som at have seks vinger, men han er unik i at have vingerne dækker deres egne ansigter., Esajas forklarer ikke, hvorfor dette er tilfældet, men måske krævede deres unikke udsigtspunkt, der flyver over YH .h, at de skulle undgå at se direkte på ham, da dette ville være respektløst, måske endda farligt. Hvad vigtigere er, så Køl og Uehlinger bemærk, i modsætning til billederne i Egyptiske skildringer af Farao med den bevingede uraeus, ingen af de serafer vinger ligger spredt ud for at dække YHWH i det klassiske beskyttende gestus af denne guddom, men snarere, deres vinger dække over deres egne kroppe og ansigter.

På denne måde har Esajas tilpasset den egyptiske uræus til sin jødiske teologi., Mens vingede slanger flyver over YHHHS hoved som egyptiske uraeus-slanger, er seraphim ikke stormagter, der beskytter YH .h, som Wadadjet beskytter Farao. I stedet er seraferne simpelthen en del af det guddommelige retinue, tjenere til det ultimative magtfulde væsen, YH .h, som ikke behøver nogen beskyttelse.