Gud og Hans Serafim Vises til Jesaja
Jesaja 6, haftarah for Parashat Yitro, beskriver Jesaja ‘ s såkalte «Tronen Fortelling.»Det begynner med Jesajas visjon av Gud:
Isa 6:1 I det året da Kong Ussia døde, så jeg Herren min sitter på en høy og høye trone; og skjørt av Hans kåpe fylte Templet.
Gud, men vises ikke alene i denne visjonen; han er ledsaget av vesener kalt serafim (שְׂרָפִים):
Jes 6:2 Serafim sto over ham., Hver av dem hadde seks vinger: med to dekket han sitt åsyn, med to dekket han sine føtter, og med to han ville fly.
Disse serafim var ikke bare flyr over Gud, men de ropte til hverandre, hva forskere refererer til som the Trisagion («tre ganger hellige»):
ישעיהו ו:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.
Jes 6:3 Og en ville ringe til andre, «hellig, hellig, Hellig! YHWH, Allhers gud! Hans nærvær fyller hele jorden!,»
lyden av deres stemmer rister Templet:
ו:ד וַיָּנֻעוּ אַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן.
6:4 doorposts ville riste på lyden av en som ropte, og Huset holdt fylles med røyk.,
teksten forklarer ikke hvorfor det rommet fylles med røyk, men det synes å være koblet til theophany, siden røyk også vises på Sinai-Fjellet, og fjellet skalv som Templet gjør her (Exod 19:18), som er grunnen til at Jesaja 6 ble valgt som haftarah for Parashat Yitro (Exod 18-20). Det kan også være relatert til det bildet vi finner i mange bibelvers som beskriver YHWH som dukker opp i en sky (ענן) eller tåke/tykk sky (ערפל).,
Når Jesaja at han er å se Gud, blir han redd, fordi han står foran Gud mens han er urent:
Jes 6:5 og jeg ropte: «Ve meg, jeg er fortapt! For jeg er en mann med urene lepper, og jeg bor midt iblant et folk med urene lepper, Men mine egne øyne har sett Kongen YHWH, Allhers gud.»
serafim deretter «purge» Jesajas lepper av synd:
Isa 6:6 Da en av de serafim fløy over til meg med en live-kull, som han hadde tatt fra alteret med et par tang.,
6:7 og Han rørte ved det å leppene mine og sa, «Nå som denne har rørt ved dine lepper, din skyld skal reise og din synd bli ryddet unna.»
Avigdor (Victor) Hurowitz (1948-2013), senere professor i Bibelen på Ben Gurion University, sammenligner rensing av Jesajas lepper av serafim med munnen rensing seremonier i Mesopotamian litteratur, særlig den mīs pî (munn rensing) seremonien. Denne seremonien er dokumentert i forhold til flere kultiske omstendigheter., I henhold til Hurowitz, «ren munn-gjør det mulig for personen eller objektet til å stå foran gudene eller for å taste inn den guddommelige riket….»
etter å Ha blitt renset ved kull av serafim, Jesaja hører at Gud er på utkikk etter noen å bære Sitt budskap til menneskene, og Jesaja frivillige for stillingen:
ישעיה ו:ח וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל אֲדֹנָי אֹמֵר אֶת מִי אֶשְׁלַח וּמִי יֵלֶךְ לָנוּ וָאֹמַר הִנְנִי שְׁלָחֵנִי.
Jes 6:8 Da hørte jeg stemmen til min Herre og sa: «Hvem skal jeg sende? Hvem vil gå for oss?,»Og jeg sa, «Her er jeg, send meg.»
Fra dette punktet, passering fortsetter med Guds budskap til menneskene, og serafim forsvinne.
YHWH av Vertene
YHWH er aldri ledsaget av noen andre blir når han kommer i Toraen. I Jesaja, imidlertid, det er ikke bare YHWH ledsaget av serafim, men de henviser til en Gud som YHWH av Verter (יְ־הוָה צְבָאוֹת), et uttrykk som er brukt i Toraen, men som vises 260 ganger i resten av den hebraiske Bibelen. Uttrykket refererer til YHWH ‘ s omgangskrets, dvs., ideen som sammen med YHWH i himmelen er andre, mindre guddommeligheter, kanskje av mer enn én form.
Den bibelske tekster tillegger ulike, noen ganger overlappende funksjoner til denne omgangskrets.
Stjernene som YHWH er Verter – En passasje i the book of Job ville ha oss til å forstå at den faktiske fysiske celestiale stjerner form i det minste en del av den guddommelige følge.
בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים.
Når morgenen stjernene sang sammen og alle de guddommelige vesener ropte av glede., (Job 38:7)
The book of femte Mosebok tyder på at mindre guddommeligheter i himmelen er guder for andre nasjoner. For eksempel, Moses sier i sin tale:
Mos 4:19 Og når du ser opp til himmelen, og se, solen og månen og stjernene, hele den himmelske hærskare, du må ikke bli lurt inn bøyde seg ned til dem eller tjene dem. Disse YHWH din Gud avsatte til andre mennesker overalt under himmelen.,
Dette verset bekrefter at armaturer er guddommene, men presiserer at de er under YHWH ‘ s kommando, og at Israelittene skal ikke tilbe dem. Det virker sannsynlig at en inspirasjon for dette bildet var det faktum at himmelen som er YHWH ‘ s home, er fylt med stjerner og planeter, som de gamle anses å være guddommeligheter i sin egen rett, men at de som serveres under YHWH, som en del av hans administrasjon av verden.,
Et lignende konsept, men uten noen referanse til stjernene, vises i en (sannsynlig original) versjonen av femte Mosebok 32:8, i den teksten som er bevart i 4QDeutj og i LXX:
Da den høyeste som er tilordnet arv til nasjonene, da han skilte menneskenes han etablerte territorier av nasjoner, i henhold til antall mindre guder. YHWH ‘ s andel er Hans nasjon, Jakob er hans tildelt arven.
Igjen, disse andre guddommer er ment å være guder for andre nasjoner, mens YHWH er Israels gud.,
YHWH ‘ s Army – begrepet «verter» (צבאות) har en militær konnotasjon, og vi har faktisk minst en bibelsk referanse til himmelske vesener kjempe sammen YHWH, og på hans vegne:
שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא.
Judg 5:20 stjernene kjempet fra himmelen, fra kurs de kjempet mot Sisera.,
Praisers av YHWH – EN mer vanlig motiv er hvordan disse guddommelige vesener ros YHWH, som gjenkjenner de er større enn de:
Mos 32:43
הרנינו שמים עִמּוֺ,
והשתחוו לו כל אלהים.
Synge, O Himmelske vesener (eller: Himmelen), med Ham, og bøye seg for Ham, alle dere guder.
Ps 29:1
Tillegger YHWH, O guddommelige vesener, tillegger YHWH herlighet og styrke. Tillegger YHWH ære for Hans navn; bue ned til YHWH, majestetiske i hellighet.,
Guddommelige Råd – noen Ganger, disse vesener vises som en del av en guddommelig rådet. For eksempel,
Jobb (1:6)
וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….
En dag den guddommelige vesener presentert seg før YHWH, og Djevelen kom sammen med dem….
Salme 82 (1, 6)
Gud står i guds forsamling; blant de guddommelige vesener Han uttaler dom…., Jeg hadde tatt deg for guddommelige vesener, sønner av den høyeste, til alle dere.
En spesielt å fortelle passasjen, som kombinerer flere bilder av YHWH ‘ s divine følge vises i Salme 89:
Ps-89:6 underverker, YHWH, er hyllet av himmelen, og Din trofasthet, også i sammenstillingen av hellige personer.
89:7 For hvem i himmelen kan lik YHWH, kan du sammenligne med YHWH blant de guddommelige vesener,
89:8 en Gud sterkt fryktede i rådet av hellige personer, holdes i ære av alle rundt Ham?,
89:9 O YHWH, Gud, hærskarenes gud, hvem er sterk som Du, O YHWH? Din trofasthet omgir Deg.
Her YHWH er lovprist av andre guddommeligheter, som er en del av YHWH ‘ s råd; de kaller ham YHWH gud, Allhers gud. Jesajas serafim bør dermed sees som en bestemt oppretting av dette temaet. Denne beskrivelsen er en av tre bibelske beretninger om YHWH vises før mennesket sammen med hans omgangskrets.,
Mika Visjon av YHWH ‘ s Himmelske Royal Court
I 1. Kongebok 22, Kong Akab, Israels-lagene opp med Kong Josafat, Juda-kongen for å kjempe Arameans for kontroll av Ramot i gilead, på østsiden av Jordan-Elven. De tar Akab s court profeter, som spår en sikker seier., Ikke fornøyd med responsen på disse sycophants, Josafat insisterer på å konsultere en annen profet, en viss Mika, sønn av Imla, som erklærer:
1 Kg 22:19 jeg så YHWH sitter på Sin trone, med alle himmelens hær stå omkring i salen til høyre og til venstre for Ham.
22:20 YHWH spurte, «Hvem vil lokke Akab, slik at han vil mars tilbake og faller ved Ramot i gilead?»Da man sa og en annen sa: således,
22:21 til en viss ånd kom frem og sto før YHWH og sa: «jeg skal lokke ham.,»…
Mika ser den himmelske domstol av den guddommelige Konge YHWH, og kan høre diskusjonen mellom ham og hans kongelige råd.
parallell til Jesaja 6 er slående. I hvert tilfelle,
- YHWH sitter på en trone;
- YHWH ber om en frivillig med ordet מִי «som vil…?»;
- En verbal utveksling foregår blant medlemmene av YHWH ‘ s royal court;
- En frivillig melder seg;
- oppgave er å lure folk som har provosert YHWH.
Likevel er det to syn scener er ikke identiske., Første, Mika tilbyr ingen fysisk beskrivelse av YHWH ‘ s deltakere, bare å bruke fellesbetegnelsen «, allhers gud i himmelen,» og gjør ingen omtale av serafim.
Andre, Mika visjon transporter, hans sinn eller ånd inn i det celestiale riket mens Jesajas visjon er av YHWH vises i Templet. Det er mulig at når Jesaja beskriver YHWH i «Temple,» mener han er et himmelsk sted som YHWH ‘ s court møter. Hvis så, seraphimmay betyr himmelsk lys, «brennende seg,» med Jesaja å portrettere dem som YHWH ‘ s royal følge., Likevel, det virker like om ikke mer sannsynlig at ved «Tempel» Jesaja betyr Jerusalems Tempel.
Tredje, og viktigst av alt, når Mika ser YHWH på sin trone, og han er bare å se på saken, mens YHWH vises før Jesaja og i samspill med ham. I denne forbindelse en nærmere parallell til Jesaja ‘ s visjon er at Esekiels kaller narrative (Ezek 1) og hans senere visjoner av YHWH med hans omgangskrets.,
Esekiel er Bevingede Skapninger
Esekiel ser Gud vises med fire polymorphous bevingede vesener kalt chayot (חיות), «levende skapninger, hver med fire ansikter (som til et menneske, en løve, en okse, og en ørn) og fire vinger.
Ezek 1:6 …hver av dem hadde fire vinger…
1:11 for sine vinger, de ble skilt: ovenfor, hver hadde to berører de av de andre, mens de to andre er dekket kroppen sin.,
To av skapninger » vinger i Esekiels visjon er å spre ut til å berøre vingene til nærliggende skapning, noe som tyder på at de står i en sirkel. Det andre paret av vingene dekker kroppen, akkurat som Jesajas serafim gjøre, men i motsetning til Jesajas serafim, disse skapningene ikke har en tredje par vinger til å dekke sine ansikter. (Vi vil drøfte betydningen av dette senere.,)
En annen likhet mellom serafim og chayot er den enorme mengden av støy de gjør:
Ezek 1:24 Da de flyttet, kunne jeg høre lyden av deres vinger som lyden av mektige vann, som lyden av Shaddai, en tumultene som din av en hær. Når de sto fortsatt, de ville la sine vinger henge.
1:25 Fra over vidden over deres hoder kom en lyd. Når de sto fortsatt, de ville la sine vinger henge.
det er Imidlertid flere viktige forskjeller mellom serafim og chayot., Første, Esekiel er skapninger er knyttet til hverandre, og de har aldri slå, men beveger seg som en blokk, tilsynelatende på hjul (אופנים; Ezek 1:15). De beveger seg ikke rundt uavhengig måte Jesajas serafim gjøre.
Andre, Jesajas serafim flyte over YHWH (Jes 6:2), mens det tidligere er under ham:
Ezek 1:22 Over hodene skapninger var en form: en flate, med en imponerende glans som av krystall, ble spredt ut over deres hoder.,
1:23 Under expanse, hver hadde ett par vinger utvidet mot de andre, og hver hadde et annet par som dekker kroppen sin….
1:26 Over vidden over deres hoder var som likner på en trone, i utseende som safir, og på toppen, på dette likner på en trone, var det skinn av en menneskelig form.
Her YHWH ‘ s trone er ikke uavhengige av skapninger, men sitter på toppen av crystal expanse som blir utført av flygende skapninger. Til slutt, disse skapningene ikke snakke med Esekiel, med hverandre, eller med YHWH., I den forstand, de er mindre av et entourage og mer som guddommelig dyr å trekke en flygende vogn.
Kjeruber og den Guddommelige Trone
Esekiels visjon minner om en annen tilnavnet av YHWH ‘ s, «den troner over kjeruber» eller «som bor blant kjeruber» (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2). Faktisk, i et senere møte med skapninger (ch. 10), Esekiel ikke referere til dem som kjeruber., Esekiel fire møtt kjeruber er en unik variant på et tema som finnes i hele Bibelen og ancient Near East, som av bevingede beskyttende tall som enten bære den guddommelige trone eller, mer sannsynlig, surround gud som sitter på tronen (eller står på et podium) med utvidet sine vinger.
Dette er de samme skapninger som statuer vises på paktens ark (Exod 25:18-22, 37:6-9) og i tempelets aller helligste (1 Kg 6:23-29)., I sistnevnte tilfelle, deres vinger er sagt å være rørende, akkurat som vinger av Esekiel er skapninger:
1 Kg 6,27 Han satte kjeruber inne i det innerste kammeret. Siden vingene av kjeruber ble utvidet, en vinge av en rørt den ene veggen og en vinge av andre rørte ved den andre vegg, mens deres vinger midt i kammeret rørte ved hverandre.,
Menahem Karan (1924-2015), senere professor i Bibelen på det hebraiske Universitetet, selv foreslått at Jesaja kan ha blitt inspirert til å forestille bevingede skapninger av den enorme statuer av kjeruber i Templet, der hvor Jesaja opplevd sitt syn. Og likevel, som nevnt ovenfor, serafim er ganske forskjellige i utseende og posisjon til å kjeruber. Videre, profeten var ikke fysisk i inner sanctum av Templet, der hvor disse statuene ville ha blitt funnet.,
Videre, disse kjeruber er statisk, i motsetning til den «vertskapet» av YHWH i historiene til Mika og Jobb, og serafim av Jesaja 6, som sitter i den guddommelige råd, handle selvstendig, og er konsultert eller sendt på ærend av YHWH.
Et Mangfold av Guddommelige Vesener
å Lese alle disse tekstene om den guddommelige omgangskrets, tradisjon ser hvert som en annen slags guddommelig vesen., En klassisk utgave av denne er i qedusha bønn, i den linjen som kommer umiddelbart etter resitasjon av Trisagian:
הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ בְּרַעַשׁ גָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…
Den ophanim, og den hellige chayot, med stor støy, løft seg til å være overfor serafim…
bønnen ser for alle disse vesener sammen med YHWH i himmelen.,
Serafim: Bevingede Slanger
Selv om Jesaja 6 er den eneste bibelske passasje for å beskrive guddommelige vesener kalt serafim, det er ikke den eneste passasjen å bruke begrepet i det hele tatt. Begrepet seraph i entall og flertall (serafim) vises i Tall (21:4-9), i historien av slanger angrep Israelittene i ørkenen. Det refererer til giftige slanger, sannsynligvis en generell betegnelse for cobras eller cobra-som slanger som bor i ørkenen.
femte Mosebok 8:15 beskriver også seraph slanger som en fare man finner i villmarken., Verken Tall eller femte Mosebok beskriver slanger som blir bevingede, men Jesajas bok gjør beskrive serafim som flygende slanger (שָׂרָף מְעוֹפֵף; 14:29, 30:6).
Jesaja ‘ s fremstilling er klart at det ikke er basert på faktiske dyr. Første, «flying» slanger slik som black-necked cobra er veldig svingende slanger, som angrep fra trær, fordi de ikke har vinger. For det andre, ingen ørkenen cobras «fly» i det hele tatt, siden dette krever trær. Hva er disse bevingede slanger?,
Hugh Williamson, Regius Professor (Emeritus) ved Universitetet i Oxford, tyder på at de serafim er en hybrid som kombinerer motiv av bevingede slanger kjent andre steder i Jesaja, med bilde av den gigantiske kjeruber blant de faktiske realia av templet møbler:
…det Serafim hentet sitt navn fra serafen(im) som kjent andre steder i den hebraiske Bibelen, men at de ble utviklet i Jesajas visjon av foreningen med Kjeruber, som har egen form, så vel som funksjon synes også å være reflektert i beskrivelsen.,»
Uten å fornekte den bredere motiv koble serafim å kjeruber, vil jeg hevde at en mer direkte tilkobling kan bli funnet i Egyptiske ikonografi.
Egyptiske Uraeus
Som jeg argumenterte for i mitt «Hva er den Bibelske Flygende Slange,» (TheTorah.com, 2017), Jesaja var trolig påvirket av «bevingede uraeus» slangen, som var en populær bilde i royal Egyptiske ikonografi., Den uraeus slangen er forbundet med den Egyptiske gudinnen Wadjet, opprinnelig velgjører og beskytter guddom av Mindre (=nord), Egypt, og til slutt en av de to patron guddommer av Farao.
bildet av den bevingede slangen var ment som både truende og beskyttende bilde—beskyttende til farao og truende til hans fiender. Som Wadjet sier om seg selv i spell 17 av Book of the Dead:
Hver gud er redd fordi så store og mektige er min beskyttelse av gud fra ham som ville sverte ham., Malakitt glitrer for meg, jeg bor i henhold til min vilje, for jeg er Wadjet, Frue av Fortærende Ild, og få nærme meg.
Faraoene brukte uraeus slangen på sine kroner og ble ofte avbildet stående under bevingede slanger, hvis vinger var outspread i en gest av beskyttelse. The Judean Kong Esekias brukt den bevingede uraeus bilder i hans sel i perioden før han overga seg til den Assyriske Konge Sankerib, (701 B. C. E.), etter som han gryteklut den Egyptiske ikoniske bevingede-slangen fra Judahite eliter’ repertoar.,
Siden Jesaja var en moderne av Esekias og aktiv i king ‘ s court (som er klart fra mange passasjer i bøker av Jesaja og Konger), vil det være logisk å anta at serafim av Jesajas visjon er forstås på samme måte som bevingede slanger som følger den guddommelige Konge YHWH, som, tross alt, er beskrevet i dette synet i royal vilkår som sitter på en «høy og høye trone» (Jes 6:1).
Nehushtan: En Visuell Indikasjon?,
Det kan være at Jesaja var ikke bare inspirert av Egyptisk bilder generelt, men ved et bestemt signal, slangen statue som tilsynelatende bygget av Moses og som Judahites kalt Nehushtan. Før Esekias hadde ødelagt statuen, det ble æret av Judahites, og kan godt ha vært i Templet selv hvor Jesaja hadde sin visjon. Statuen kunne ha tjent som et signal, noe som tyder på et bilde av slike vesener som tjener som YHWH ‘ s deltakere.,
En Israelitt, en Variant av en Egyptisk Tema
Jesajas serafim, imidlertid, er ikke bare en reproduksjon av den Egyptiske bilde av bevingede slanger flyr over kongen for å beskytte ham med sine vinger. Et holdepunkt for å forstå Jesajas bildet er anomali av de seks vinger.
Egyptiske bevingede uraei ble avbildet enten med to vinger eller fire vinger., Som Othmar Kjøl og Christoph Uehlinger—to eksperter i ANE ikonografi—notat, symbolikken i to-winged uraeus var at det overvåket objektet det ble skåret på mens symbolikken i fire-winged uraeus, som var spesielt vanlig i Judahite stempel-sel i løpet av denne perioden, var at det vakter forseglingen er eier. Med dette i tankene, Kjøl og Uehlinger foreslår:
De seks vinger i Jesaja 6 bety en økning i styrke selv ved sammenligning med fire vinger at uraei har på Judean navn sel., Men poenget kan være at serafim som er sett av Jesaja bruker ingen av deres par vinger for å beskytte sin herre; i stedet, bortsett fra ett par som brukes for flyging, vingene fungerer som en måte å beskytte seg mot den stråler av hellighet som skulle komme fra deres herre og sprer seg overalt.
for Å si det på en annen måte, det er ikke bare Jesaja unike i å beskrive YHWH ‘ s divine omgangskrets som har seks vinger, men han er unik i å ha vingene dekke sine egne ansikter., Jesaja ikke forklare hvorfor det er slik, men kanskje deres unike ståsted, flyr over YHWH, kreves dem til å unngå å se direkte på ham, da dette ville være respektløst, kanskje til og med farlig. Enda viktigere, som Kjøl og Uehlinger merk, i motsetning til bildene i Egyptiske avbildninger av Farao med de bevingede uraeus, ingen av serafim er vingene er fordelt ut for å dekke YHWH i den klassiske beskyttende gest av denne guddom, men snarere deres vinger dekke over sine egne kropper og ansikter.
På denne måten, Jesaja har tilpasset den Egyptiske uraeus inn i hans Judahite teologi., Mens bevingede slanger gjøre fly over YHWH ‘ s head som Egyptiske uraeus slanger, den serafim er ikke store krefter som beskytter YHWH måten Wadjet beskytter Farao. I stedet serafim er bare en del av den guddommelige omgangskrets, tjenere av den ultimate mektige vesen, YHWH, som trenger ingen beskyttelse.
Leave a Reply