Les Séraphins

Dieu et ses Séraphins apparaissent à Isaïe

Isaïe 6, la haftarah pour la parashat Yitro, décrit le soi-disant « récit du Trône » D’Isaïe. »Cela commence par la vision D’Isaïe de Dieu:

Isa 6:1 l’année de la mort du roi Ozias, je vis mon Seigneur assis sur un trône haut et élevé; et les jupes de sa robe remplissaient le Temple.

Dieu, cependant, n’apparaît pas seul dans cette vision; il est accompagné par des êtres appelés séraphins (אררָפיים):

ISA 6:2 séraphins se tenait au-dessus de lui., Chacun d’eux avait six ailes: avec deux il couvrait son visage, avec deux il couvrait ses jambes, et avec deux il volait.

Ces séraphins étaient pas seulement voler au-dessus de Dieu, mais ils s’appellent les uns aux autres, ce que les savants appellent la Trisagion (« trois fois saint”):

ישעיהו ו:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.

Isa 6:3 Et un appel à l’autre: « saint, saint, Saint! YHWH des hôtes! Sa présence remplit toute la terre!,”

Le son de leurs voix secoue le Temple:

ו:e וַיָּנֻעוּ אַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן.

6:4 les montants des portes tremblaient au son de celui qui appelait, et la maison continuait à se remplir de fumée.,

le texte n’explique pas pourquoi la pièce se remplit de fumée, mais elle semble être liée à la Théophanie, puisque la fumée apparaît également sur le Mont Sinaï, et la montagne tremble comme le fait le Temple ici (Exode 19:18), c’est pourquoi Isaïe 6 a été choisi comme haftarah pour la parashat Yitro (Exode 18-20). Il peut également être lié à l’imagerie que nous trouvons dans de nombreux passages bibliques décrivant YHWH apparaissant dans un nuage (ענן) ou brouillard/nuage épais (ערלל).,

Une fois Qu’Ésaïe se rend compte qu’il voit Dieu, il prend peur, parce qu’il se tient devant Dieu alors qu’il est impur:

Isa 6:5 j’ai crié: « Malheur à moi, je suis perdu! Car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis parmi un peuple aux lèvres impures; mais mes yeux ont vu le Roi YHWH des armées.”

Les séraphins puis « purge” d’Isaïe lèvres du péché:

Isa 6:6 Alors l’un des séraphins vola vers moi avec un live de charbon, qu’il avait prise sur l’autel avec une paire de pinces.,
6: 7 Il la toucha à mes lèvres et déclara: « maintenant que cela a touché vos lèvres, votre culpabilité s’en ira et votre péché sera purgé. »

Avigdor (Victor) Hurowitz (1948-2013), défunt professeur de Bible à L’Université Ben Gourion, compare la purification des lèvres D’Isaïe par les Séraphins aux cérémonies de purification de la bouche dans la littérature mésopotamienne, en particulier la cérémonie mīs pî (nettoyage de la bouche). Cette cérémonie est attestée en ce qui concerne plusieurs circonstances cultuelles., Selon Hurowitz,  » la bouche pure permet à la personne ou à l’objet de se tenir devant les dieux ou d’entrer dans le royaume divin….”

après Avoir été lavé par les charbons de séraphin, Isaïe entend que Dieu est à la recherche de quelqu’un pour porter Son message au peuple, et Ésaïe volontaires pour le poste:

ישעיה ו:ח וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל אֲדֹנָי אֹמֵר אֶת מִי אֶשְׁלַח וּמִי יֵלֶךְ לָנוּ וָאֹמַר הִנְנִי שְׁלָחֵנִי.

Isa 6:8 Puis j’ai entendu la voix de mon Seigneur, disant: Qui enverrai-je? Qui marchera pour nous?, »Et je dis: » me voici; envoyez-moi. »

à partir de ce moment, le passage continue avec le message de Dieu au peuple, et les séraphins disparaissent.

YHWH des hôtes

YHWH n’est jamais accompagné d’aucun autre être lorsqu’il apparaît dans la Torah. Dans Ésaïe, cependant, non seulement YHWH est accompagné de séraphins, mais ils se réfèrent à Dieu comme YHWH des armées (יְ -והה צבבאאותת), une expression qui n’est jamais utilisée dans la Torah, mais qui apparaît 260 fois dans le reste de la Bible hébraïque. La phrase fait référence à la suite de YHWH, c’est-à-dire,, l’idée que, avec YHWH dans le ciel sont d’autres, divinités inférieures, peut-être de plus d’une sorte.

Les textes bibliques attribuent diverses fonctions, parfois superposées, à cette suite.

Les étoiles comme hôtes de YHWH – un passage du livre de Job nous ferait comprendre que les étoiles célestes physiques réelles forment au moins une partie de la suite divine.

בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים.

Quand les étoiles du matin chantaient ensemble, et tous les êtres divins ont crié de joie., (Job 38: 7)

Le livre du Deutéronome suggère que les divinités inférieures au ciel sont des dieux pour les autres nations. Par exemple, Moïse déclare dans son discours:

Deut 4:19 et quand vous levez les yeux vers le ciel et voyez le soleil, la Lune et les étoiles, toute l’armée céleste, vous ne devez pas être attirés à vous incliner devant eux ou à les servir. Ces YHWH que votre Dieu a attribués à d’autres peuples partout sous le ciel.,

ce verset reconnaît que les sommités sont des divinités, mais précise qu’elles sont sous le commandement de YHWH et que les Israélites ne devraient pas les adorer. Il semble probable qu’une inspiration pour cette image était le fait que le ciel, qui est la maison de YHWH, est rempli d’étoiles et de planètes, que les anciens considéraient comme des divinités à part entière, mais qu’ils servaient sous YHWH, dans le cadre de son administration du monde.,

un concept similaire, bien que sans aucune référence aux étoiles, apparaît dans une version (probablement originale) de Deutéronome 32:8, dans le texte conservé en 4qdeutj et dans la LXX:

lorsque le Très-Haut a attribué l’héritage aux nations, lorsqu’il a séparé l’humanité, il a établi les territoires des nations, selon le nombre de dieux mineurs. La part de YHWH est sa nation; Jacob est son héritage.

encore une fois, ces autres divinités sont censées être des dieux pour d’autres nations, tandis que YHWH est le Dieu D’Israël.,

YHWH de l’Armée – Le terme « hôtes” (צבאות) a une connotation militaire, et en effet, nous avons au moins une référence biblique à des êtres célestes combattre aux côtés de YHWH, et sur son compte:

שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא.

Jug 5:20 les étoiles ont combattu du ciel, de leurs cours ils ont combattu Sisera.,

louanges de YHWH – un motif plus commun est la façon dont ces êtres divins louent YHWH, qui ils reconnaissent est plus grand qu’eux:

Deut 32:43

c’est une bonne chose.

Chantez, Ô êtres Célestes (ou: Cieux), avec Lui, et se prosterner devant Lui, vous tous, dieux.

Ps 29:1

attribuez à YHWH, ô êtres divins, attribuez à YHWH gloire et force. Attribuez à YHWH la gloire de son nom; inclinez-vous devant YHWH, majestueux dans la sainteté.,

Conseil Divin – Parfois, ces êtres apparaissent comme partie d’un conseil divin. Par exemple,

Emploi (1:6)

וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….

Un jour, les êtres divins se sont présentés devant YHWH, et l’Adversaire est venu avec eux….

Psaume 82 (1, 6)

Dieu se tient dans l’Assemblée divine; parmi les êtres divins, il prononce le jugement…., Je vous avais pris pour des êtres divins, fils du Très-haut, vous tous.

Un passage particulièrement révélateur, qui combine de multiples images de la suite divine de YHWH apparaît dans le Psaume 89:

Ps 89:6 vos merveilles, YHWH, sont louées par les cieux, votre fidélité, aussi, dans l’assemblée des êtres saints.
89:7 Car Qui dans les cieux peut égaler YHWH, peut comparer avec YHWH parmi les êtres divins,
89:8 un Dieu grandement redouté dans le Conseil des êtres saints, tenu en admiration par tout autour de lui?,
89: 9 O YHWH, Dieu des armées, qui est puissant comme toi, O YHWH? Votre fidélité vous entoure.

ici YHWH est loué par d’autres divinités, qui font partie du Conseil de YHWH; ils l’appellent YHWH Dieu des armées. Les séraphins d’Isaïe doivent donc être considérés comme une instanciation particulière de ce thème général. Cette représentation est l’un des trois récits bibliques de YHWH apparaissant devant les humains avec sa suite.,

la Vision de Michée de la Cour Royale céleste de YHWH

dans 1 Rois 22, Le roi Achab d’Israël fait équipe avec le roi Josaphat de Juda pour combattre les Araméens pour le contrôle de Ramoth-Galaad sur le côté est du Jourdain. Ils consultent les prophètes de la Cour D’Achab, qui prédisent une victoire certaine., Non satisfait de la réponse de ces sycophants, Josaphat insiste pour consulter un autre prophète, un certain Michée fils D’Imla, qui déclare:

1 kg 22:19 j’ai vu YHWH Assis sur son trône, avec toute l’armée du ciel debout à sa droite et à sa gauche.
22: 20 YHWH demanda: « qui attirera Achab pour qu’il marche et tombe à Ramoth en Galaad? »Alors l’un dit ainsi et un autre dit ainsi,
22:21 jusqu’à ce qu’un certain esprit s’avança et se tint devant YHWH et dit: » je vais l’attirer., »Mic

Michée envisage la cour céleste du Roi divin YHWH, et peut entendre la discussion entre lui et son conseil royal.

le parallèle avec Isaïe 6 est frappant. Dans chaque cas,

• YHWH est assis sur un trône;
• YHWH demande un volontaire avec le mot איי « qui va will?”;
• Un échange verbal a lieu entre les membres de la cour royale de YHWH;
• un volontaire s’annonce;
• La mission est de tromper les gens qui ont mis en colère YHWH.

pourtant, les deux scènes de vision ne sont pas identiques., Premièrement, Michée n’offre aucune description physique des serviteurs de YHWH, utilisant simplement le terme générique « armées du ciel”, et ne fait aucune mention des séraphins.

Deuxièmement, la vision de Michée transporte son esprit dans le royaume céleste alors que la vision D’Isaïe est de YHWH apparaissant dans le Temple. Il est possible que lorsque Ésaïe décrit YHWH dans le « Temple », il signifie un lieu céleste dans lequel la Cour de YHWH se réunit. Si c’est le cas, séraphimmay signifie des luminaires célestes, « des Ardents”, Isaïe les imaginant comme la suite royale de YHWH., Néanmoins, il semble également, sinon plus probable, que par « Temple”, Isaïe signifie Le Temple de Jérusalem.

Troisièmement, et surtout, lorsque Michée voit YHWH sur son trône, il ne fait que regarder les débats, tandis que YHWH comparaît devant Isaïe et interagit avec lui. À cet égard, un parallèle plus étroit avec la vision D’Ésaïe est celui du récit d’appel D’Ézéchiel (Ézéchiel 1) et de ses visions ultérieures de YHWH avec sa suite.,

les créatures ailées D’Ézéchiel

Ézéchiel voit Dieu apparaître avec quatre êtres ailés polymorphes appelés chayot (ייות), « créatures vivantes”, chacun avec quatre visages (celui d’un humain, d’un lion, d’un bœuf et d’un aigle) et quatre ailes.

Ezek 1:6 had chacun avait quatre ailes 1:11 quant à leurs ailes, elles étaient séparées: au-dessus, chacune en avait deux touchant celles des autres, tandis que les deux autres couvraient son corps.,

deux des ailes des créatures dans la vision D’Ézéchiel sont déployées pour toucher les ailes de la créature voisine, suggérant qu’elles se tiennent en cercle. La deuxième paire d’ailes couvre leur corps, tout comme les séraphins d’Isaïe, mais contrairement aux séraphins d’Isaïe, ces créatures n’ont pas une troisième paire d’ailes pour couvrir leurs visages. (Nous allons discuter de la signification de cela plus tard.,)

Une autre similitude entre les séraphins et chayot est l’énorme quantité de bruit qu’elles font:

Ézéchiel 1:24 Quand ils ont déménagé, je pouvais entendre le bruit de leurs ailes, comme le bruit de grandes eaux, comme le bruit de Shaddaï, un tumulte comme le fracas d’une armée. Quand ils restaient immobiles, ils laissaient leurs ailes s’affaisser.
1: 25 du haut de l’étendue au-dessus de leurs têtes est venu un bruit. Quand ils restaient immobiles, ils laissaient leurs ailes s’affaisser.

cependant, il existe plusieurs différences importantes entre le Séraphin et le chayot., Premièrement, les créatures D’Ézéchiel sont attachées les unes aux autres, et elles ne tournent jamais, mais se déplacent comme un bloc, ostensiblement sur des roues (אופנים; Ézéchias 1:15). Ils ne se déplacent pas indépendamment comme le font les séraphins D’Isaïe.

Deuxièmement, les séraphins d’Ésaïe flottent au-dessus de YHWH (Ésaïe 6:2), tandis que les premiers sont en dessous de lui:

Ezek 1:22 au-dessus de la tête des créatures était une forme: une étendue, avec une lueur impressionnante comme du cristal, était étendue au-dessus de leurs têtes.,
1:23 Sous l’étendue, chacun avait une paire d’ailes étendues vers celles des autres; et chacun avait une autre paire couvrant son corps….
1: 26 au-dessus de l’étendue au-dessus de leurs têtes était l’apparence d’un trône, en apparence comme du saphir; et au-dessus, sur ce semblant de trône, il y avait l’apparence d’une forme humaine.

ici, le trône de YHWH n’est pas indépendant des créatures, mais se trouve au-dessus de l’étendue de cristal qui est portée par les créatures volantes. Enfin, ces créatures ne parlent pas avec Ézéchiel, ni entre elles, ni avec YHWH., En ce sens, ils sont moins un entourage et plus comme des bêtes divines tirant un char volant.

les Chérubins et le trône divin

La vision D’Ézéchiel rappelle une autre épithète de YHWH, « celui qui trônait sur les chérubins” ou « qui habite parmi les chérubins” (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2). En fait, dans une rencontre ultérieure avec les créatures (ch. 10), Ézéchiel se réfère à eux comme chérubins., Les Chérubins à quatre faces d’Ézéchiel sont une variante unique sur un thème présent dans la Bible et dans l’Ancien Proche-Orient, celui des figures protectrices ailées qui portent le trône divin ou, plus probablement, entourent la divinité assise sur le trône (ou debout sur un podium) avec leurs ailes étendues.

Ce sont les mêmes créatures dont les statues apparaissent sur l’arche de l’Alliance (Exode 25:18-22, 37:6-9) et dans le saint des saints du Temple (1 kg 6:23-29)., Dans ce dernier cas, on dit que leurs ailes se touchent, tout comme les ailes des créatures D’Ézéchiel:

1 Kgs 6,27 il plaça les chérubins dans la chambre intérieure. Puisque les ailes des chérubins étaient étendues, une aile de l’un touchait un mur et une aile de l’autre touchait l’autre mur, tandis que leurs ailes au centre de la chambre se touchaient.,

Menahem Haran (1924-2015), défunt professeur de Bible à l’Université hébraïque, a même suggéré Qu’Isaïe pourrait avoir été inspiré pour imaginer des créatures ailées par les énormes statues des chérubins dans le Temple, où Isaïe a expérimenté sa vision. Et pourtant, comme indiqué ci-dessus, les séraphins ont une apparence et une position très différentes des chérubins. De plus, le prophète n’était pas physiquement dans le sanctuaire intérieur du Temple, où ces statues auraient été trouvées.,

de plus, ces chérubins sont statiques, contrairement aux « hôtes” de YHWH dans les histoires de Michée et de Job et aux séraphins d’Ésaïe 6, qui siègent au conseil divin, agissent indépendamment et sont consultés ou envoyés en courses par YHWH.

une Multitude d’êtres divins

en lisant tous ces textes sur la suite divine, la tradition envisage chacun comme un genre différent d’être divin., Un classique de l’itération de ce qui est dans le qedusha la prière, dans la ligne qui vient immédiatement après la récitation de la Trisagian:

הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ בְּרַעַשׁ גָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…

Le ophanim, et le saint-chayot, avec beaucoup de bruit, soulever eux-mêmes de l’être en face de la séraphins…

La prière envisage tous ces êtres avec YHWH dans le ciel.,

Séraphins: Serpents ailés

bien Qu’Ésaïe 6 soit le seul passage biblique à décrire les êtres divins appelés séraphins, ce n’est pas du tout le seul passage à utiliser le terme. Le terme Séraphin au singulier et au pluriel (Séraphin) apparaît dans les nombres (21:4-9), dans l’histoire des serpents attaquant les Israélites dans le désert. Là, il se réfère à des serpents venimeux, probablement un terme général pour les cobras ou les serpents de type cobra qui habitent le désert.

Deutéronome 8:15 décrit également les serpents séraphins comme un danger que l’on trouve dans le désert., Ni les nombres, ni Le Deutéronome ne décrivent les serpents comme étant ailés; cependant, le livre D’Ésaïe décrit les séraphins comme des serpents volants (ארר מ אוווופֵף; 14:29, 30:6).

la représentation D’Isaïe n’est clairement pas basée sur des animaux réels. Tout d’abord, les serpents” volants  » tels que le cobra à cou noir sont vraiment des serpents qui se balancent, qui attaquent des arbres; ils n’ont pas d’ailes. Deuxièmement, aucun Cobras du désert ne « vole” du tout, car cela nécessite des arbres. Que sont donc ces serpents ailés?,

Hugh Williamson, Regius Professor (Emeritus) à L’Université D’Oxford, suggère que les séraphins sont un hybride, combinant le motif des serpents ailés connus ailleurs dans Isaïe, avec l’image du chérubin géant parmi les realia réelles du mobilier du temple:

…les Séraphins ont dérivé leur nom du Séraphin(im) tel qu’il est connu ailleurs dans par association avec les chérubins, dont la forme et la fonction propres semblent également se refléter dans la description., »

sans nier le motif plus large reliant les Séraphins aux chérubins, je dirais qu’une connexion plus directe peut être trouvée dans l’iconographie Égyptienne.

urée égyptienne

Comme je l’ai soutenu dans mon « Qu’est-ce que le Serpent volant biblique,” (TheTorah.com, 2017), Isaïe a probablement été influencé par le serpent” uraeus ailé », qui était une image populaire dans l’iconographie royale égyptienne., Le serpent uraeus est associé à la déesse égyptienne Wadjet, à l’origine la divinité protectrice et protectrice de L’Égypte inférieure (=Nord), et finalement l’une des deux divinités protectrices du Pharaon.

l’image du serpent ailé était à la fois une image menaçante et protectrice—protectrice du Pharaon et menaçante pour ses ennemis. Comme le dit Wadjet sur elle – même dans le sort 17 du livre des morts:

tout Dieu a peur parce que si grand et puissant est ma protection du dieu contre celui qui le vilipenderait., La Malachite brille pour moi, je vis selon ma volonté, car je suis Wadjet, Dame de la flamme dévorante, et peu m’approchent.

les Pharaons portaient le serpent uraeus sur leurs couronnes et étaient souvent représentés debout sous des serpents ailés, dont les ailes étaient déployées dans un geste de protection. Le roi de Judée Ézéchias a utilisé l’imagerie d’urée ailée dans ses sceaux dans la période Avant qu’il ne se rende au roi assyrien Sennachérib (701 avant notre ère), après quoi il a effacé le serpent ailé emblématique égyptien du répertoire des élites Judahites.,

étant donné Qu’Isaïe était contemporain D’Ézéchias et actif à la Cour du roi (comme il ressort de nombreux passages des livres D’Isaïe et des Rois), il serait logique de supposer que les séraphins de la vision D’Isaïe sont également compris comme des serpents ailés accompagnant le Roi divin YHWH, qui, après tout, est décrit dans cette vision en termes royaux comme assis sur un « trône élevé et élevé” (Isa 6:1).

Nehushtan: un repère visuel?,

Il se peut même qu’Ésaïe n’ait pas seulement été inspiré par l’imagerie égyptienne en général, mais par un repère visuel spécifique, la statue de serpent prétendument construite par Moïse et que les Juda appelaient Nehushtan. Avant Qu’Ézéchias ne détruise la statue, elle était vénérée par les Juda, et peut très bien avoir été dans le Temple même où Ésaïe avait sa vision. La statue aurait pu servir de repère visuel, suggérant une image de tels êtres servant de préposés à YHWH.,

une Variation Israélite sur un thème égyptien

les séraphins D’Isaïe, cependant, ne sont pas simplement une reproduction de l’image égyptienne de serpents ailés volant au-dessus du roi pour le protéger de leurs ailes. Un indice pour comprendre L’image D’Isaïe est l’anomalie des six ailes.

Les uraei ailés Égyptiens étaient représentés avec deux ailes ou quatre ailes., Comme Othmar Keel et Christoph Uehlinger—deux experts en iconographie ANE-notent, le symbolisme de l « urée à deux ailes était qu » il gardait l « objet sur lequel il a été sculpté tandis que le symbolisme de l » urée à quatre ailes, qui était particulièrement commun dans les sceaux Judahites pendant cette période, était qu  » il gardait le propriétaire du sceau. Dans cet esprit, Keel et Uehlinger suggèrent:

les six ailes d’Isaïe 6 signifient une augmentation de la puissance même en comparaison avec les quatre ailes que les uraei ont sur les Sceaux du nom de Judée., Mais le fait est peut-être que les séraphins qui sont vus par Isaïe n’utilisent aucune de leurs paires d’ailes pour protéger leur Seigneur; au lieu de cela, à part la paire utilisée pour le vol, les ailes fonctionnent comme un moyen de se protéger contre les rayons de la sainteté qui venaient de leur Seigneur et se répandaient partout.

pour le dire autrement, non seulement Isaïe est unique en décrivant la suite divine de YHWH comme ayant six ailes, mais il est unique en ayant les ailes couvrent leurs propres visages., Isaïe n’explique pas pourquoi il en est ainsi, mais peut-être que leur point de vue unique, survolant YHWH, les obligeait à éviter de le regarder directement, car cela serait irrespectueux, peut-être même dangereux. Plus important encore, comme le notent Keel et Uehlinger, contrairement à l’imagerie dans les représentations égyptiennes de Pharaon avec l’urée ailé, aucune des ailes des séraphins n’est étendue afin de couvrir YHWH dans le geste protecteur classique de cette divinité, mais plutôt, leurs ailes couvrent leurs propres corps et visages.

de cette façon, Ésaïe a adapté l’urée Égyptienne dans sa théologie Judahite., Alors que les serpents ailés volent au-dessus de la tête de YHWH comme les serpents D’urée Égyptiens, les séraphins ne sont pas de grandes puissances qui protègent YHWH comme Wadjet protège le Pharaon. Au lieu de cela, les séraphins font simplement partie de la suite divine, serviteurs de L’être puissant ultime, YHWH, qui n’a pas besoin de protection.