Seraphim

Bůh a Jeho Seraphim zdají Izajáš

Izaiáš 6, haftarah pro Parashat Yitro, popisuje Izajáš tzv. „Trůn Vyprávění.“Začíná se izajášovo vidění Boha:

Isa 6:1 V roce, kdy zemřel Král Uzijáš, spatřil jsem, můj Pane, že sedí na vysoké a vznešené trůnu; a sukně z Jeho roucha naplňoval Chrám.

Bůh však neobjeví sám v této vizi; on je doprovázen bytosti zvané seraphim (שְׂרָפִים):

Isa 6:2 Seraphim stál nad ním., Každý z nich měl šest křídel: se dvěma zakryl obličej, dvěma pokryl nohy a dvěma létal.

Tyto seraphim byly nejen létání nad Boha, ale zavolají k sobě, co učenci označují jako Trisagion („třikrát svatý“):

ישעיהו ו:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.

Isa 6: 3 a jeden by zavolal druhému, “ Svatý, svatý, svatý! YHWH hostitelů! Jeho přítomnost naplňuje celou zemi!,“

zvuk jejich hlasů třese Chrámu:

ו:ד וַיָּנֻעוּ אַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן.

6:4 veřeje by se třást na zvuk ten, kdo volal, a Dům stále plnit kouřem.,

text nevysvětluje, proč se místnost naplní kouřem, ale to se zdá být připojen k theophany, protože kouř se objeví také na Hoře Sinaj, a hory se třese jako Chrám se tady (Exodus 19:18), což je důvod, proč Izaiáš 6 byl vybrán jako haftarah pro Parashat Yitro (Exodus 18-20). Může to také souviset se snímky, které najdeme v mnoha biblických pasážích popisujících YHWH, které se objevují v oblaku (ענן) nebo mlze/silném oblaku (ערפל).,

jakmile si Izaiáš uvědomí, že vidí Boha, bojí se, protože stojí před Bohem, zatímco je nečistý:

Isa 6:5 křičel jsem: „Běda jsem já; jsem ztracen! Neboť jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem nečistých rtů; přesto mé vlastní oči spatřily krále YHWH zástupů.“

seraphim pak „vyčistit“ Izajáš rty hříchu:

Isa 6:6 Pak jeden z serafínů letěl na mě s živou uhlí, které vzal z oltáře s párem kleště.,
6: 7 dotkl se mých rtů a prohlásil: „Nyní, když se to dotklo vašich rtů, vaše vina odejde a váš hřích bude vyčištěn.“

Avigdor (Victor) Hurowitz (1948-2013), pozdní profesor Bible na Ben Gurion University, porovnává čištění Izajáš rtech seraphim s úst čištění obřady v Mezopotámské literatury, zejména mīs pî (ústa čištění) obřadu. Tento obřad je doložen v souvislosti s několika kulturními okolnostmi., Podle Hurowitze „čistá ústa umožňují osobě nebo objektu stát před bohy nebo vstoupit do božské říše….“

Poté, co byla očištěna od uhlí seraphim, Izaiáš slyší, že Bůh hledá někoho, kdo ponese Jeho poselství k lidem, a Izaiáš dobrovolníky na pozice:

ישעיה ו:ח וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל אֲדֹנָי אֹמֵר אֶת מִי אֶשְׁלַח וּמִי יֵלֶךְ לָנוּ וָאֹמַר הִנְנִי שְׁלָחֵנִי.

Isa 6: 8 pak jsem slyšel hlas mého Pána říkat: „koho mám poslat? Kdo pro nás půjde?,“A já řekl,“ Tady jsem; pošlete mě.“

od tohoto okamžiku průchod pokračuje Božím poselstvím lidem a Seraphim zmizí.

YHWH hostitelů

YHWH není nikdy doprovázen žádnou jinou Bytostí, když se objeví v Tóře. V Izajáši, však, nejen, že je YHWH doprovodu seraphim, ale oni se odkazují k Bohu jako YHWH Hostitelů (יְ־הוָה צְבָאוֹת), výraz, který se nikdy nepoužívá v Tóře, ale který se objeví 260 krát ve zbytku hebrejské Bible. Fráze se týká yhwhovy družiny, tj.,, myšlenka, že spolu s YHWH v nebi jsou jiné, menší božstva, možná více než jednoho druhu.

biblické texty připisují této družině různé, někdy překrývající se funkce.

Hvězdy jako YHWH Hosts – pasáž v knize Job by nás pochopit, že skutečné fyzické nebeské hvězdy tvoří alespoň část božské družiny.

בְּרָן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים.

když ranní hvězdy zpívaly společně a všechny božské bytosti křičely radostí., (Job 38: 7)

kniha Deuteronomy naznačuje, že menší božstva v nebi jsou bohy pro jiné národy. Například Mojžíš státy ve svém projevu:

Deut 4:19 A když se podíváte nahoru na oblohu a aj, slunce a měsíc a hvězdy, celý nebeský zástup, nesmíte se nechat zlákat klaní se jim, nebo jim slouží. Tyto YHWH váš Bůh přidělen jiným národům všude pod nebem.,

tento verš uznává, že svítidla jsou božstva, ale objasňuje, že jsou pod yhwhovým velením a že Izraelité by je neměli uctívat. Zdá se pravděpodobné, že jednou z inspirací pro tento obraz byla skutečnost, že nebe, které je YHWH je doma, je plná hvězd a planet, které antiky považovány za božstva v jejich vlastní pravý, ale že se podává pod YHWH, jako součást jeho vládu nad světem.,

podobný koncept, ale bez jakéhokoli odkazu na hvězdy, se objeví v jedné (pravděpodobně původní) verze Deuteronomium 32:8, v textu zachovány v 4QDeutj a v LXX:

Když nejvyšší přidělené dědictví národů, když se oddělil lidstva, založil na území národů, podle počtu menších bohů. Podíl YHWH je jeho národ; Jacob je jeho přidělené dědictví.

tyto další božstva mají být bohy pro jiné národy, zatímco YHWH je izraelský Bůh.,

YHWH Armáda – termín „hosts“ (צבאות) má vojenské konotace, a skutečně, máme alespoň jeden biblický odkaz na nebeské bytosti bojovat po boku YHWH a jeho jménem:

שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא.

Soudce 5:20 hvězdy bojoval z nebe, z jejich kurzy bojovali proti Cicero.,

Praisers z YHWH – více společným motivem je, jak se tyto božské bytosti chválu YHWH, kteří si uvědomují, že je větší než oni:

Deut 32:43

הרנינו שמים עִמּוֺ,
והשתחוו לו כל אלהים.

zpívejte, Ó nebeské bytosti (nebo: nebesa), s ním a klanějte se mu, všichni bohové.

Ps 29:1

Připisovat YHWH, Ó božské bytosti, připisovat YHWH slávu a sílu. Připisujte jhwh slávě jeho jména; pokloňte se YHWH, majestátní ve svatosti.,

Božská Rada-někdy se tyto bytosti objevují jako součást božské rady. Například,

Práci (1:6)

וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….

Jednoho dne se božské bytosti prezentovali před YHWH, a Protivník přišel spolu s nimi….

Žalm 82 (1, 6)

Bůh stojí v božské shromáždění; mezi božské bytosti, Že vyslovuje rozsudek…., Vzal jsem vás za božské bytosti, syny Nejvyššího, vás všechny.

zvláště říct, průchod, který spojuje více snímků z YHWH je božská družina se objevuje v Žalmu 89:

Ps 89:6 Tvé divy, YHWH, jsou vychvalovány do nebes, Tvoje věrnost v shromáždění svatých bytostí.
89: 7 Pro koho na obloze se může rovnat YHWH, může srovnávat s YHWH mezi božskými bytostmi,
89: 8 Bůh velmi obávaný v Radě svatých bytostí, držen v úctě všemi kolem něj?,
89: 9 O YHWH, Bůh zástupů, kdo je mocný jako vy, O YHWH? Vaše věrnost vás obklopuje.

zde je YHWH chválen jinými božstvy, kteří jsou součástí yhwhovy rady; nazývají ho YHWH Bůh hostitelů. Izaiášův seraphim by tedy měl být považován za zvláštní instanci tohoto obecného tématu. Toto zobrazení je jedním ze tří biblických účtů YHWH, které se objevují před lidmi spolu s jeho družinou.,

Micaiah Vize YHWH je Nebeský Královský Dvůr

1. královská 22, Krále Achaba, Izrael týmy se Král Jóšafat Judským bojovat Arameans pro kontrolu Ramoth-gilead na východní straně Jordánu. Konzultují Achabovy dvorní proroky, kteří předpovídají jisté vítězství., Není spokojen s odpovědí těchto patolízalů, Jóšafat trvá na konzultaci jiného proroka, určité Micaiah syn Imla, kdo prohlásí:

1 Kg 22:19 viděl jsem YHWH sedí na Jeho trůnu, se všecko vojsko nebeské stojící v návštěvnosti napravo a nalevo od Něj.
22: 20 YHWH se zeptal: „Kdo bude lákat Ahaba, aby pochodoval a padl na Ramoth-gilead?“Pak jeden řekl Takto a druhý řekl takto:
22: 21 dokud určitý duch nepřišel dopředu a stál před YHWH a řekl: „Budu ho lákat.,“…

Micaiah si představuje Nebeský dvůr božského krále YHWHA a může slyšet diskusi mezi ním a jeho královskou radou.

paralela s Izajášem 6 je zarážející. V každém případě,

YHWH sedí na trůnu;
YHWH žádá o dobrovolníka se slovem מיי “ kdo bude…?“;
mezi členy královského dvora YHWH probíhá slovní výměna;
dobrovolník se oznamuje;
posláním je oklamat lidi, kteří rozhněvali YHWH.

přesto nejsou obě scény vidění totožné., První, Micaiah nabízí žádný fyzický popis YHWH účastníků, pouze pomocí obecný pojem „nebesa“, a nezmiňuje seraphim.

za druhé, Mikaiášovo vidění přenáší jeho mysl nebo ducha do nebeské říše, zatímco Izaiášovo vidění je o YHWH, který se objevuje v chrámu. Je možné, že když Izaiáš popisuje YHWH v „chrámu“, znamená nebeské místo, kde se setkává yhwhův dvůr. Pokud ano, seraphimmay znamená Nebeská svítidla, „ohnivá“, s Izaiášem, který je představuje jako yhwhovu královskou družinu., Nicméně, zdá se stejně, ne-li pravděpodobnější, že „chrámem“ Izajáš znamená Jeruzalémský chrám.

za třetí, a co je nejdůležitější, když Micaiah vidí YHWH na svém trůnu, pouze sleduje řízení, zatímco YHWH se objevuje před Izaiášem a interaguje s ním. V tomto ohledu je bližší paralela s Izaiášovým viděním Ezechielova vyprávění o volání (Ezek 1) a jeho následných vizích YHWH s jeho družinou.,

Ezechiel je Okřídlené Bytosti

Ezechiel vidí Boha objeví se čtyři polymorfní okřídlené bytosti zvané chayot (חיות), „živých tvorů“, každý se čtyřmi tvářemi (že člověk, lev, býk a orel) a čtyři křídla.

Ezek 1:6 …každý z nich měl čtyři křídla…
1:11, Jak je pro jejich křídla, které byly odděleny: výše, každý měl dva dotýká těch ostatních, zatímco další dva se vztahuje jeho tělo.,

Dva z tvorů křídla v ezechielova vidění jsou rozprostřeny na dotek křídla sousedních stvoření, což naznačuje, že se stojí v kruhu. Druhý pár křídel pokrývá jejich těla, stejně jako Izajáš je seraphim, ale na rozdíl od Izaiáše je seraphim, tyto bytosti nemají třetí pár křídel pokrýt jejich tváře. (O významu tohoto problému budeme diskutovat později.,)

druhý podobnost mezi seraphim a chayot je obrovské množství, když dělají hluk:

Ezek 1:24, Když oni se pohybovali, slyšela jsem zvuk jejich křídel jako zvuk mohutných vod, jako zvuk Shaddai, hluk jako hluk armády. Když stáli v klidu, nechali svá křídla spadnout.
1: 25 z výšky nad hlavou přišel zvuk. Když stáli v klidu, nechali svá křídla spadnout.

existuje však několik důležitých rozdílů mezi Serafimem a chayotem., První, Ezechiel stvoření jsou připojeny k sobě navzájem, a nikdy se otočit, ale pohyb jako blok, údajně na kolech (אופנים; Ezek 1:15). Nepohybují se nezávisle tak, jak to činí Izajášův Serafim.

za Druhé, Izajáš je seraphim vznášet nad YHWH (Izajáš 6:2), zatímco bývalý jsou pod ním:

Ezek 1:22 Nad hlavami tvorů byla forma: rozloha, s velkolepý záblesk jako z křišťálu, byla rozložena nad jejich hlavami.,
1: 23 pod rozlohou měl každý jeden pár křídel prodloužených k křídlům ostatních; a každý měl další pár pokrývající jeho tělo….
1: 26 nad rozlohou nad jejich hlavami byla zdání trůnu, ve vzhledu jako safír; a nahoře, na tomto zdání trůnu, tam byla zdání lidské formy.

Tady YHWH trůn není nezávislý na stvoření, ale sedí na vrcholu krystalu, rozloha, která je nesena létající tvory. A konečně, tato stvoření nemluví s Ezekielem, mezi sebou, nebo s YHWH., V tomto smyslu jsou méně doprovodem a spíše jako božská zvířata tahající létající vůz.

Cherubíny a božího Trůnu

ezechielova vidění připomíná další přídomek z YHWH je, „jeden na trůnu, na cherubim“, nebo „kdo přebývá mezi cherubíny“ (1 Sam 4:4; 2 Sam 6:2). Ve skutečnosti, v pozdějším setkání s tvory (ch. 10), Ezekiel se odkazují na ně jako cherubim., Ezechiel je čtyři-stál cherubín je unikátní varianta na téma nalézt v celé Bibli a starověkého blízkého Východu, které okřídlených ochranné postavy, které buď nesou boží trůn, nebo, více pravděpodobné, surround božstvo sedící na trůně (nebo stojící na pódiu) s rozšířenou křídla.

jedná se o stejné tvory, jejichž sochy se objeví na archu úmluvy (Exodus 25:18-22, 37:6-9) a v Chrámu je Svatyně Svatých (1 Kg 6:23-29)., V druhém případě, jejich křídla jsou řekl, aby byl dojemný, stejně jako křídla Ezechiel stvoření:

1 Kg 6,27 umístil cherubíny uvnitř vnitřní komory. Od křídly cherubim byly rozšířeny, křídlo na jedné se dotkl jedné stěny a křídlo druhého se dotkl jiné stěny, zatímco jejich křídla ve středu komory dotkl se navzájem.,

Menachém Haran (1924-2015), pozdní profesor Bible na hebrejské Univerzitě, dokonce navrhl, že Izajáš může byli inspirováni, aby si představit, okřídlené bytosti obrovské sochy cherubim v Chrámu, kde Izajáš zažil svou vizi. A přesto, jak bylo uvedeno výše, seraphim jsou zcela odlišné ve vzhledu a postavení cherubimu. Prorok navíc nebyl fyzicky ve vnitřním svatyni chrámu, kde by byly tyto sochy nalezeny.,

kromě toho, tyto cherubové jsou statické, na rozdíl od „hostitele“ YHWH v příbězích Micaiah a Práci a serafim Izaiáš 6, kteří sedí v božské rady, jednat samostatně, a jsou konzultovány nebo poslal na pochůzky do YHWH.

množství božských bytostí

čtení všech těchto textů o božské družině, tradice předpokládá každý jako jiný druh božské bytosti., Klasická iterace je to v qedusha modlitbě, v lince, které přichází bezprostředně po recitaci Trisagian:

הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ בְּרַעַשׁ גָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…

ophanim, a svatý chayot, s velkým hlukem, výtah se být naproti seraphim…

modlitba předpokládá všechny tyto bytosti spolu s YHWH v nebi.,

Seraphim: Okřídlené Hady

i když Izajáše 6 je jediný biblický úryvek k popisu božské bytosti zvané seraphim, to není jen průchod používat termín vůbec. Termín seraph v singulárním a množném čísle (seraphim) se objevuje v číslech (21:4-9), v příběhu hadů útočících na Izraelity na poušti. Tam se odkazuje na jedovaté hady, pravděpodobně obecný termín pro kobry nebo kobry podobné hady, které obývají divočinu.

Deuteronomium 8: 15 také popisuje seraphské hady jako nebezpečí, které člověk najde v divočině., Ani Čísla, ani Deuteronomium popisuje hadi jako okřídlený; nicméně, kniha Izajáše popsat seraphim jako létající hadi (שָׂרָף מְעוֹפֵף; 14:29, 30:6).

Izaiášovo zobrazení zjevně není založeno na skutečných zvířatech. Za prvé,“ létající “ hadi, jako je kobra s černým hrdlem, jsou opravdu houpající se hadi, kteří útočí ze stromů; nemají křídla. Za druhé, žádné pouštní kobry „létat“ vůbec, protože to vyžaduje stromy. Co jsou tedy tito okřídlení hadi?,

Hugh Williamson, Regius Profesor (Emeritní) na University of Oxford, a naznačuje, že serafové jsou hybridní, kombinující motiv okřídlené hady známo, jinde v Izajáši, s obrazem obří cherubíny mezi skutečné realia chrámu vybavení:

…Seraphim odvozen svůj název od seraph(im) jak známo, jinde v hebrejské Bibli, ale že jsou vyvinuty v izajášově vidění o přidružení s Cherubíny, jehož vlastní formě, stejně jako funkce se také zdají být zohledněna v popisu.,“

Bez negace širší motiv připojení seraphim, aby cherubíny, já bych tvrdit, že více přímé spojení lze nalézt v Egyptské ikonografii.

Egyptské Uraeus

Jak jsem uvedl ve svém „Co je Biblické Létající Had“ (TheTorah.com, 2017), Izajáš byl pravděpodobně ovlivněn „okřídlený uraeus“ had, který byl populární obraz v královské Egyptské ikonografii., Had uraeus je spojen s egyptskou bohyní Wadjet, původně patronem a ochráncem božstva dolního (=severního) Egypta a nakonec jedním ze dvou patronských božstev faraóna.

obraz okřídleného hada byl míněn jako výhružný i ochranný obraz—chránící faraona a ohrožující jeho nepřátele. Jak o sobě říká Wadjet v knize mrtvých:

každý bůh se bojí, protože tak velká a mocná je moje ochrana boha před tím, kdo by ho hanobil., Malachit se mi třpytí, žiji podle své vůle, protože jsem Wadjet, dáma pohlcujícího plamene, a jen málo se ke mně přibližuje.

Faraóni nosili uraeus hada na jejich korun a byl často líčen stojí pod okřídlené hady, jejichž křídla byl roztažený v gestu ochrany. Judské Krále Chizkijáše použil okřídlené uraeus metafor v jeho těsnění v období před vzdal se Asyrského Krále Senacheriba, (701 B. C. E.), po kterém on vymazán Egyptské kultovní okřídlený had z Judahite elit repertoáru.,

Od té doby, Izajáš byl současník Chizkijáše a aktivní v králův dvůr (jak je zřejmé z mnoha pasáží v knihách Izaiáš a Králů), bylo by logické se domnívat, že serafové Izaiášova vize jsou podobně chápe jako okřídlené hady doprovázející božský Král YHWH, kdo, po tom všem, je popsána v tomto vidění v královské podmínky jako sedící na „vysoké a vznešené trůnu“ (Iz 6:1).

Nehushtan: vizuální narážka?,

To může být dokonce, že Izajáš byl nejen inspiroval Egyptské obecně, ale o konkrétní vizuální podnět, had socha údajně postavil Mojžíš a které Judahites nazývá Nehushtan. Předtím, než Ezechiáš zničil sochu, to bylo uctíváno Judahites, a může velmi dobře byli v samotném chrámu, kde Izaiáš měl jeho vizi. Socha mohla sloužit jako vizuální narážka, což naznačuje obraz takových bytostí sloužících jako yhwhovi ošetřovatelé.,

izraelská variace na egyptské téma

Izaiášův Serafim však není jen reprodukcí egyptského obrazu okřídlených hadů létajících nad králem, aby ho chránili křídly. Klíčem k pochopení Izaiášova obrazu je anomálie šesti křídel.

Egyptské okřídlené uraei byly zobrazeny buď se dvěma křídly nebo čtyřmi křídly., Jako Othmar Keel a Christoph Uehlinger—dva odborníci v ANE ikonografie—poznámka, symbolika dvou-okřídlený uraeus bylo, že hlídaný objekt, který byl vytesán na chvíli symboliku čtyřkřídlá uraeus, která byla běžná zejména v Judahite razítko-těsnění během tohoto období, bylo, že stráže těsnění je majitel. S tím na mysli, Kýl a Uehlinger doporučujeme:

šest křídel v Izajáši 6 znamenat zvýšení potence i ve srovnání s čtyři křídla, že uraei na Judské název těsnění., Ale bod může být to, že serafové, které jsou vidět Izaiáš použít žádný z jejich páry křídel chránit svého pána; místo toho, na rozdíl od jeden pár použít za letu, křídla fungovat jako způsob, jak se chránit před paprsky svatosti, které byly přicházející od pána jejich a šíří se všude.

jinak řečeno, nejen, že je Izajáš unikátní v popisu YHWH je božské družiny, jak mají šest křídel, ale je unikátní v tom, že křídla pokrýt své vlastní tváře., Izajáš nevysvětluje, proč tomu tak je, ale možná, že jejich jedinečný vantage bod, létání nad YHWH, nutné je, aby se zabránilo dívá přímo na něj, protože by to bylo neuctivé, možná i nebezpečné. Důležitější je, jak Kýl a Uehlinger poznámka, na rozdíl od vyobrazení v Egyptské vyobrazení Faraona s okřídleným uraeus, žádný z seraphim křídla jsou rozprostřeny na pokrytí YHWH v klasické ochranné gesto tohoto božstva, ale spíše jejich křídla pokrývají jejich vlastní těla a tváře.

tímto způsobem Izaiáš přizpůsobil egyptského uraea do své judahitské teologie., Zatímco okřídlení hadi létají nad hlavou YHWH jako Egyptští hadi Uraeus, seraphim nejsou velké síly, které chrání YHWH tak, jak Wadjet chrání faraona. Místo toho jsou seraphim prostě součástí božské družiny, služebníci nejvyšší mocné bytosti, YHWH, která nepotřebuje žádnou ochranu.