セラフィム

神と彼のセラフィムはイザヤに現れる

イザヤ6、Parashat Yitroのためのhaftarahは、イザヤのいわゆる”玉座の物語”を記述しています。”それは神のイザヤのビジョンから始まります:

Isa6:1ウジヤ王が死んだ年に、私は高くて高い玉座に座っている私の主を見ました。

神は、しかし、このビジョンに単独で表示されません;彼はセラフィムと呼ばれる存在を伴っています:

isa6:2セラフィムは彼の上に立, 彼らはそれぞれ六つの翼を持っていました：二つで彼は彼の顔を覆い、二つで彼は彼の足を覆い、二つで彼は飛ぶでしょう。

これらのセラフィムは神の上を飛んでいただけでなく、学者がTrisagion（”thrice holy”）と呼ぶものをお互いに呼びかけていました：

ישעיהו ו:ג וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְ־הוָה צְבָאוֹת מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ。

Isa6:3そして、一方は他方に”聖なる、聖なる、聖なる！ホストのYHWH！彼の存在は、すべての地球を満たします！,”

彼らの声の音が寺院を揺るがす：

ו：ד וַיָּנֻעוּ אַמּוֹת הַסִּפִּים מִקּוֹל הַקּוֹרֵא וְהַבַּיִת יִמָּלֵא עָשָׁן。

6:4ドアポストは呼び出した人の音で揺れ、家は煙で満たされ続けました。,

テキストはなぜ部屋が煙でいっぱいになるのか説明していませんが、シナイ山にも煙が現れ、ここの寺院のように山が揺れるため（出エジプト19：18）、イザヤ6がParashat Yitro（出エジプト18-20）のhaftarahに選ばれた理由である。それはまた、雲（↑）または霧/厚い雲（↑）に現れるYHWHを記述する多くの聖書の通路で見つけるイメージに関連している可能性があります。,

イザヤが神を見ていることを認識すると、彼は不純である間、彼は神の前に立っているので、彼は恐れになります：

Isa6:5私は叫んだ、”災いは私です。わたしは汚れた唇の人であり、汚れた唇の民の中に住んでいるからである。”

セラフィムはその後、罪のイザヤの唇を”パージ”：

Isa6：6その後、セラフィムの一つは、彼がトングのペアで祭壇から取っていた生きた石炭,
6:7彼はそれをわたしのくちびるに触れて宣言した、”これがあなたのくちびるに触れたので、あなたの罪は離れ、あなたの罪は取り除かれるであろう。”

ベン-グリオン大学の聖書教授であるAvigdor(Victor)Hurowitz(1948-2013)は、セラフィムによるイザヤの唇の浄化と、メソポタミア文学、特にmús pú（口腔浄化）の儀式を比較している。この儀式は、いくつかの文化的な状況に関して証明されています。, Hurowitzによると、”純粋な口は、人や物体が神の前に立ったり、神の領域に入ることを可能にします。”

セラフィムの石炭によって清められたイザヤは、神が人々に彼のメッセージを運ぶために誰かを探していることを聞き、イザヤは位置のためのボランティア：

Isa6:8それから私は言って私の主の声を聞いた、”私は誰を送るものでしょうか？誰が私たちのために行きますか？,”そして、私は言った、”私はここにいます。”

この時点から、通路は人々に神のメッセージを続け、セラフィムは消えます。

ホストのYHWH

Yhwhは、彼が律法に現れたときに他の存在を伴うことはありません。しかし、イザヤ書ではYHWHがセラフィムを伴うだけでなく、彼らは律法では決して使われていないフレーズであるホストのYHWH（š־š）として神を参照していますが、ヘブライ語bibleの残りの部分で260回表示されます。このフレーズは、YHWHの従者を指します。,、天国のYHWHと一緒に他の、より少ない神であるという考えは、おそらく複数の並べ替えのものです。

聖書のテキストは、この従者に様々な、時には重複する機能を帰する。

YHWHのホストとしての星-ヨブの本の一節は、実際の物理的な天の星が神の従者の少なくとも一部を形成することを私たちに理解させるでしょう。

↑。

朝の星が一緒に歌い、すべての神の存在が喜びのために叫んだとき。, (ヨブ38:7)

申命記は、天のより低い神は他の国の神であることを示唆しています。例えば、モーセは彼のスピーチで述べています：

Deut4:19そして、あなたが空を見上げ、太陽と月と星、天のホスト全体を見るとき、あなたは彼らにお辞儀をしたり、それらに仕えることに魅了されてはなりません。これらのYHWHご神に割り当て、他国の人々の下でもできます。,

この詩は、著名人が神であることを認めていますが、彼らはYHWHの指揮下にあり、イスラエル人が彼らを崇拝すべきではないことを明確にしこのイメージのための一つのインスピレーションは、yhwhの家である空が星や惑星で満たされているという事実であった可能性が高いようです。,

同様の概念は、星に言及していないが、申命記32:8の（おそらくオリジナルの）バージョンに現れ、4QDeutjとLXXに保存されているテキストにある：

最も高い国に継承が割り当てられたとき、彼は人類を分離したとき、彼はマイナーな神の数に応じて、国家の領土を確立した。 YHWHのシェアは彼の国であり、ヤコブは彼の割り当てられた遺産です。

ここでも、これらの他の神々は他の国の神々であることを意図していますが、YHWHはイスラエルの神です。,

YHWHの軍隊-用語”ホスト”（צבאות）は軍事的な意味合いを持っており、確かに、私たちはyhwhと一緒に戦って天の存在に少なくとも一つの聖書の参照を持っています、そして彼に代わって：

שופטים ה:כ מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא。

Judg5:20星は天から戦いました,彼らのコースから、彼らはシセラと戦いました.,

YHWHの賞賛-より一般的なモチーフは、これらの神の存在がYHWHを賞賛する方法です,彼らは彼らよりも大きい認識:

Deut32:43

הרנינו שמים עִמּוֺ,
והשתחוו לו כל אלהים.

歌う、O天の存在（または：天）、彼と一緒に、そして彼にお辞儀、すべてのあなたがたの神々。

Ps29:1

YHWHに帰する、O神の存在、YHWHの栄光と強さに帰する。彼の名の栄光をYHWHに帰する;yhwhに屈する,聖さで雄大.,

神の評議会-時には、これらの存在は神の評議会の一部として表示されます。たとえば、

ジョブ(1:6)

וַיְהִי הַיּוֹם וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב עַל יְ־הֹוָה וַיָּבוֹא גַם הַשָּׂטָן בְּתוֹכָם….

ある日、神の存在はYHWHの前に自分自身を提示し、敵は彼らと一緒に来ました….

詩篇82(1,6)

神は神のアセンブリに立っています;神の存在の中で、彼は判断を発音します…., 私はあなたを神聖な存在のために連れて行きました、いと高き者の息子たち、あなた方全員。

YHWHの神の従者の複数の画像を組み合わせた特に伝える通路は、詩篇89に表示されます：

Ps89：6あなたの驚異、YHWHは、聖なる存在の
89:7空においては、だれがYHWHに等しく、神の存在の中でYHWHと比較することができますか、
89:8聖なる存在の評議会で大いに恐れられ、彼の周りのすべてに畏敬の念を抱いていましたか？,
89:9万軍の神よ、あなたのように強大な人は誰ですか？お誠実に囲ます。

ここでYHWHはYHWHの評議会の一員である他の神々によって賞賛され、彼らは彼をYhwhホストの神と呼んでいます。したがって、イザヤのセラフィムは、この一般的なテーマの特定のインスタンス化と見なされるべきです。この描写は、彼の従者と一緒に人間の前に現れるYHWHの三つの聖書のアカウントの一つです。,

Micaiah’s Vision of YHWH’S Heavenly Royal Court

1王22では、イスラエルの王Ahabはユダの王Jehoshaphatとチームを組み、ヨルダン川の東側のRamoth-gileadを支配するためにArameansと戦います。彼らは確かな勝利を予測するAhabの裁判所の預言者に相談します。, これらのsycophantsの応答に満足していない、Jehoshaphatは別の預言者、宣言するImlaの特定のMicaiahの息子に相談することを主張します：

1Kgs22:19私はYHWHが彼の玉座に座っているのを見ました。
22:20YHWHは尋ねた、”誰がアハブを誘惑するので、彼は行進し、ラモテギレアデで落ちるのだろうか？
22:21ある霊が前に来てYHWHの前に立って言った、”わたしは彼を誘惑します。,”…

Micaiahは神の王YHWHの天の裁判所を想像し、彼と彼の王室評議会の間の議論を聞くことができます。

イザヤ書6章と平行しているのが印象的です。それぞれの例では、

YHWHは玉座に座っています。
YHWHは”誰が…しますか？”という言葉を持つボランティアを求めます。”;
yhwhの宮廷のメンバーの間で口頭での交換が行われます。
ボランティアが自分自身を発表します。
使命は、YHWHを怒らせた人々をだますことです。

しかし、二つのビジョンシーンは同じではありません。, 第一に、ミカヤはYHWHの従者について物理的な記述を提供せず、単に”天のホスト”という一般的な用語を使用し、セラフィムについては言及していません。

第二に、ミカヤのビジョンは彼の心や精神を天の領域に運びますが、イザヤのビジョンはYHWHが寺院に現れることです。イザヤが”神殿”でYHWHを説明するとき、彼はYHWHの裁判所が会う天国の場所を意味する可能性があります。もしそうなら、seraphimmayは天の輝き、”燃えるようなもの”を意味し、IsaiahはYHWHの王室の従者としてそれらを描いています。, それにもかかわらず、”神殿”によって、イザヤはエルサレムの神殿を意味する可能性が高いとは言えません。

第三に、そして最も重要なのは、Micaiahがyhwhを彼の玉座に見るとき、彼は単に手続きを見ているだけですが、YHWHはIsaiahの前に現れ、彼と対話しています。この点で、イザヤのビジョンとより近い平行は、エゼキエルの呼び出しの物語（エゼク1）と彼の従者とYHWHの彼のその後のビジョンです。,

エゼキエルの翼のある生き物

エゼキエルは、神がチャヨットと呼ばれる四つの多形の翼のある生き物、”生き物”、それぞれ四つの顔（人間、ライオン、牛、ワシの顔）と四つの翼で現れるのを見ている。

エゼク1:6…それぞれの翼は四つの翼を持っていました…
1:11その翼については、それぞれが分離されていました。,

エゼキエルのビジョンにある二つの生き物の翼が広がって隣の生き物の翼に触れ、彼らが円の中に立っていることを示唆している。第二の翼は、イザヤのセラフィムと同じように、自分の体をカバーしていますが、イザヤのセラフィムとは異なり、これらの生き物は、自分の顔をカバーするための翼の第三のペアを持っていません。（これの意義については後で議論する。,)

セラフィムとチャヨットの間の第二の類似性は、彼らが作るノイズの膨大な量です：

エゼク1:24彼らが移動したとき、私はshaddaiの音のように、軍隊の喧騒のような騒ぎのような強大な水の音のように彼らの翼の音を聞くことができました。彼らが立っているとき、彼らは彼らの翼を垂れさせるでしょう。
1:25彼らの頭の上に広がりの上から音が来た。彼らが立っているとき、彼らは彼らの翼を垂れさせるでしょう。

しかし、セラフィムとチャヨットの間にはいくつかの重要な違いがあります。, まず、エゼキエルの生き物は互いにつながっており、決して回ることはありませんが、表向きは車輪の上でブロックとして動きます（エゼキエル1：15）。彼らはイザヤのセラフィムのように独立して動き回ることはありません。

第二に、イザヤのセラフィムはYHWHの上に浮かんでいます（イザヤ6：2）が、前者は彼の下にあります：

エゼク1：22生き物の頭の上には形がありました：水晶のような畏敬の念を起こさせる輝きを持つ広がりが彼らの頭の上に広がっていました。,
1:23広がりの下で、それぞれの翼は他の翼に向かって伸び、それぞれの体を覆う別のペアを持っていた……
1:26彼らの頭上の広がりの上には、サファイアのような姿の玉座の姿があり、その上には、この玉座の上に、人間の形の姿があった。

ここでYHWHの玉座は生き物から独立しているのではなく、飛行する生き物によって運ばれている結晶の広がりの上に座っています。最後に、これらの生き物は、エゼキエルと、お互いに、またはYHWHと話すことはありません。, その意味では、彼らは側近ではなく、飛行戦車を引っ張っている神獣のようなものです。

ケルビムと神の玉座

エゼキエルのビジョンは、YHWHの別の別名、”ケルビムに即位した者”または”ケルビムの中に住む者”（1サム4：4;2サム6：2）を連想させる。実際には、生き物との後の出会いで（ch。 10）、エゼキエルはケルビムとしてそれらを参照していません。, エゼキエルの四面ケルビムは、聖書と古代近東を通して見られるテーマに関するユニークな変種であり、神の玉座を運ぶか、またはより可能性が高い、玉座に座っている神（または表彰台に立っている）を彼らの拡張された翼で囲む翼のある保護像のものである。

これらは、契約の箱（出エジプト25：18-22、37：6-9）と寺院の聖なる聖なるもの（1Kgs6：23-29）に像が現れるのと同じ生き物です。, 後者の場合、彼らの翼はエゼキエルの生き物の翼のように触れていると言われています：

1Kgs6,27彼はケルビムを内室の中に置いた。ケルビムの翼が伸びていたので、一方の翼が一方の壁に触れ、他方の翼が他方の壁に触れ、部屋の中央の翼が互いに触れた。,

ヘブライ大学の聖書教授であるメナヘム-ハラン（1924-2015）は、イザヤが彼のビジョンを経験した寺院のケルビムの巨大な彫像によって翼のある生き物を想像するように促されたかもしれないと示唆している。それでも、上記のように、セラフィムはケルビムとは外観と位置がかなり異なります。さらに、預言者はこれらの彫像が見つかったであろう寺院の内側の聖域に物理的にいませんでした。,

さらに、これらのケルビムは静的であり、MicaiahとJobの物語のYHWHの”ホスト”とIsaiah6のseraphimとは対照的に、神の評議会に座って独立して行動し、YHWHによって相談

多数の神の存在

神の従者についてのすべてのこれらのテキストを読んで、伝統はそれぞれを異なる種類の神の存在として想像しています。, これの古典的な反復は、Trisagianの暗唱の直後に来る行で、qedushaの祈りにあります：

הָאוֹפַנִּים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ בְּרַעַשׁ גָּדוֹל מִתְנַשְּאִים לְעֻמַּת שְׂרָפִים…

ophanimと聖なるchayotは、大きな騒音で、seraphimの反対側にあることに自分自身を持ち上げます…

祈りは、天国のyhwhと一緒にこれらの存在のすべてを想像しています。,

セラフィム：翼のある蛇

イザヤ書6章はセラフィムと呼ばれる神の存在を記述する唯一の聖書の一節ですが、それはまったく用語を使用する唯一の一節ではありません。単数形および複数形のセラフという用語（セラフィム）は、荒野でイスラエル人を攻撃する蛇の物語の中で、数字（21：4-9）に現れます。そこでは毒蛇を指し、おそらく荒野に生息するコブラまたはコブラのようなヘビの一般的な用語です。

申命記8:15はまた、セラフの蛇を荒野で見つける危険として記述しています。, 数も申命記も蛇を翼のあるものとして説明していませんが、イザヤ書はセラフィムを飛ぶ蛇として記述しています。; 14:29, 30:6).

イザヤの描写は明らかに実際の動物に基づいていません。まず、黒い首のコブラのような”飛んでいる”ヘビは、本当に木から攻撃するヘビを振っています。第二に、これは木を必要とするので、砂漠のコブラはまったく”飛ぶ”ことはありません。それでは、これらの翼のある蛇は何ですか？,

オックスフォード大学のレジアス教授（名誉教授）であるヒュー-ウィリアムソンは、セラフィムはイザヤの他の場所で知られている翼のある蛇のモチーフと、神殿の家具の実際の現実の中で巨大なケルビムのイメージを組み合わせたハイブリッドであることを示唆している。

…セラフィムは、ヘブライ語聖書の他の場所で知られているセラフ（im）から彼らの名前を派生させたが、彼らはイザヤのビジョンで開発されたことを示唆している。ケルビムは、その独自の形と機能も説明に反映されているようです。,”

セラフィムとケルビムを結ぶより広いモチーフを否定することなく、私はより直接的な接続がエジプトの図像で見つけることができ

エジプトのウライウス

私は私の中で主張したように”聖書の飛んでいる蛇は何ですか、”（TheTorah.com,2017)、イザヤは、おそらく王室のエジプトの図像で人気のあるイメージだった”翼のあるウラエウス”蛇の影響を受けていた。, ウライウスの蛇はエジプトの女神ワドジェトと関連しており、もともとは下エジプトの守護神であり守護神であり、最終的にはファラオの二つの守護神の一つであった。

翼のあるヘビのイメージは、ファラオを保護し、敵を脅かす脅迫的で保護的なイメージの両方として意味されていました。 Wadjetは死者の本の呪文17で自分自身について言うように：

すべての神は恐れているので、偉大で強大なので、彼を中傷するだろう彼から神, マラカイトは私のために輝き、私は私の意志に従って生きている、私はWadjet、むさぼり火の女性であり、いくつかは私に近づく。

ファラオはウライウスの蛇を冠に身に着け、翼が保護のジェスチャーで広がっていた翼のある蛇の下に立って描かれることが多かった。ユダヤの王ヒゼキヤは、アッシリアの王センナケリブ（紀元前701年）に降伏する前の時代に、翼のあるウライウスのイメージを印章に使用し、その後、ユダヤ人のエリートのレパートリーからエジプトの象徴的な翼のある蛇を削除した。,

イザヤはヒゼキヤの同世代であり、王の宮廷で活躍していたので（イザヤと王の本の多くの通路から明らかであるように）、イザヤのビジョンのセラフィムは同様に神の王YHWHに付随する翼のある蛇として理解されており、結局のところ、このビジョンでは”高く高い玉座”（イザ6：1）に座っていると王室の言葉で描写されていることを推測するのは論理的であろう。

Nehushtan：視覚的な手がかり？,

イザヤは、一般的なエジプトのイメージに触発されただけでなく、モーセによって建てられたとされ、ユダ人がネフシュタンと呼んだ蛇の像によって、特定の視覚的な手がかりによって触発されたかもしれません。ヒゼキヤがこの像を破壊する前は、ユダ人によって崇拝されており、イザヤがビジョンを持っていた神殿そのものに非常によくいたかもしれません。像は視覚的な手がかりとして役立っている可能性があり、YHWHの随伴者として働くそのような存在のイメージを示唆しています。,

エジプトのテーマに関するイスラエルのバリエーション

イザヤのセラフィムは、しかし、単に翼で彼を守るために王の上を飛ぶ翼のある蛇のエジプトのイメージを再現したものではありません。イザヤのイメージを理解するための手がかりは、六つの翼の異常です。

エジプトの翼のあるウラエイは、二つの翼または四つの翼のいずれかで描かれていました。, オスマール—キールとクリストフ—ユーリンガー（ANE図像学の専門家）が指摘しているように、二つの翼のウラエウスの象徴は、それが刻まれた物体を守っていたのに対し、四つの翼のウラエウスの象徴は、この時期のユダヤ人の切手シールで特に一般的であったが、それは印章の所有者を守っているということであった。これを念頭に置いて、キールとUehlingerは次のように示唆しています：

イザヤ書6の六つの翼は、ウラエイがユダヤ人の名前のシールに持っている四つの翼と比較しても、効力の増加を意味しています。, しかし、ポイントは、イザヤによって見られるセラフィムは、彼らの主を守るために彼らのペアの翼を使用していないということかもしれません;代わりに、飛行に使用される一つのペアから離れて、翼は彼らの主から来て、どこにでも広がっていた聖なる光線から身を守るための方法として機能します。

別の言い方をすると、イザヤはYHWHの神の従者を六つの翼を持つと説明する点でユニークであるだけでなく、翼が自分の顔を覆う点でユニークで, イザヤはなぜこれがそうなのか説明していませんが、おそらくYHWHの上を飛んでいる彼らのユニークな視点は、彼を直接見ないようにする必要がありましさらに重要なことに、キールとウエーリンガーが指摘するように、翼のあるウライウスを持つファラオのエジプトの描写のイメージとは異なり、セラフィムの翼はどれもこの神の古典的な保護ジェスチャーでYHWHを覆うために広げられていないが、むしろ彼らの翼は自分の体と顔を覆う。

このようにして、イザヤはエジプトのウライオスをユダヤ人の神学に適応させた。, 翼のある蛇はエジプトのウライウスの蛇のようにYHWHの頭の上を飛ぶが、seraphimはWadjetがPharaohを保護する方法YHWHを保護する偉大な力ではない。代わりに、セラフィムは単に神の従者の一部であり、究極の強力な存在、YHWHのしもべであり、保護を必要としません。