világ civilizációja

a maja birodalom második összeomlását követő időszakot (900 CE-1600 CE) a posztklasszikus időszaknak nevezik. A hatalom központja a közép-Alföldről az északi-félszigetre tolódott, mivel a lakosság valószínűleg megbízható vízkészleteket keresett, a nagyobb társadalmi stabilitás mellett.

az északi-Alföld Maja városai Yucatán-ban tovább virágoztak; e korszak néhány fontos helyszíne Chichén Itzá, Uxmal, Edzná és Coba volt., Egy tipikus klasszikus Maya polity volt egy kis hierarchikus állapot (az úgynevezett ajawil, ajawlel, vagy ajawlil) élén egy örökletes uralkodó ismert ajaw (később k’uhul ajaw). Azonban, a posztklasszikus időszak általában az egykor virágzó helyek széles körű elhagyását látta, mivel a populációk közelebb kerültek a vízforrásokhoz. A hadviselés valószínűleg a régóta lakott vallási városokban, mint például a Kuminaljuyu, a lakosság elhagyását okozta a kisebb, dombtetős települések javára, amelyeknek jobb előnye volt a harcoló frakciók ellen.,

El Castillo (Kukulcán piramisa) Chichén Itzában. Épült a Kolumbusz előtti maja civilizáció valamikor között a 9. és 12. században CE, El Castillo szolgált, mint egy templom, hogy az Isten Kukulkan, a Yucatec Maya tollas kígyó istenség szorosan kapcsolódik az Isten Quetzalcoatl ismert aztékok és más közép-mexikói kultúrák a posztklasszikus időszakban.,

a maja városok ebben a korszakban szétszóródtak, gyakran egy uralkodó dinasztia vagy elit templomai vagy palotái köré összpontosultak az adott területen. A városok továbbra is a közigazgatási feladatok és a királyi vallási gyakorlatok helyszínei maradtak, valamint azok a helyek, ahol luxuscikkeket készítettek és fogyasztottak. A városközpontok a kiváltságos nemesek számára szent teret biztosítottak a Szent uralkodó megközelítéséhez, valamint a magas kultúra esztétikai értékeinek megfogalmazásához és terjesztéséhez, valamint az esztétikai tárgyak fogyasztásához., Ezek a megalapozottabb városok a társadalmi, erkölcsi és mindenségrend önjelölt központjai voltak.

Ha egy királyi udvar a nép javára esett, mint Piedras Negras vagy Copan jól dokumentált eseteiben, ez a hatalom esése a kapcsolódó település elkerülhetetlen “halálát” okozná. A Chichén Itzá és Uxmal uralkodó dinasztiák hanyatlása után Mayapan kb. 1450-ig a legfontosabb kulturális helyszín lett. Ez a város neve lehet A “Maya” szó forrása, amelynek földrajzilag korlátozottabb jelentése volt Yucatecben és gyarmati spanyolul., A név csak a 19.és 20. században jelent meg. A terület addig versengő városállamokká fejlődött, amíg a spanyolok meg nem érkeztek a Yucatánba, és eltolták a hatalmi dinamikát.

egyes kisebb Majacsoportok, mint például az Itza Maya, Ko ‘ woj és a Közép-Péteni Yalain, kis számban túlélték a posztklasszikus időszak összeomlását. 1250 körül ezek a csoportok újra felépítették magukat, hogy versengő városállamokat alkossanak., Az Itza megtartotta fővárosát Tayasalban( más néven Noh Petén), egy régészeti lelőhelyen, amelyet úgy gondoltak, hogy a modern város Flores, Guatemala, A Petén Itzá-tó alatt áll. A Ko ‘ woj volt a tőke Zacpeten. Bár ebben a korszakban kevésbé látható, a posztklasszikus Maya Államok továbbra is fennmaradtak a déli Felvidéken.

Artistry, Architecture, and Religion

a posztklasszikus időszakot gyakran a kulturális hanyatlás időszakának tekintik. Azonban ez volt a technológiai fejlődés ideje az építészet, a mérnöki és a fegyverzet területén., Kohászat került felhasználásra ékszerek, valamint a fejlesztés egyes eszközök felhasználásával új fémötvözetek, fémmegmunkálás technikák, hogy fejlődött néhány évszázadon belül. És bár a klasszikus városok egy részét 900 után elhagyták, az építészet tovább fejlődött és gyarapodott az újonnan virágzó városállamokban, például Mayapanban. A vallási és királyi építészet motívumaiban és terveiben megőrizte a halál, az újjászületés, a természeti erőforrások és a túlvilág témáit., A klasszikus korszakból származó ballcourtok, sétányok, vízi utak, piramisok és templomok továbbra is alapvető szerepet játszottak A Maja városállamok hierarchikus világában.

egy vallási épület Mayapanban a Yucatán-félsziget északi részén. Ívelt falak, összetett faragványok és réteges peronok szemléltetik az építészet folyamatos elterjedtségét a maja kultúrában és vallásban a posztklasszikus időszakban.,

A Maja vallás továbbra is a férfi ősök imádata köré összpontosult. Ezek a patrilineális közvetítők a fizikai világban élő halandókat a túlvilági helyzetükből biztosíthatják. A régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy az elhunyt rokonokat a családi házak padlója alá temették el. A királyi dinasztiák piramisokat építettek őseik eltemetésére. Ezt a patrilineális istentiszteleti formát néhány királyi dinasztia használta annak érdekében, hogy igazolja uralkodási jogukat., A túlvilág összetett volt, és tizenhárom szintet tartalmazott az égben és kilenc szintet az alvilágban, amelyeket egy beavatott papságnak, ősöknek és hatalmas istenségeknek kellett navigálniuk.

pontos ételkészítésre, felajánlásokra és csillagászati jóslatokra volt szükség a vallási gyakorlathoz. Erős istenségeket, amelyek gyakran természetes elemeket képviseltek, mint például a jaguárok, az eső és a kolibrik, rendszeresen felajánlásokkal és imákkal kellett elhelyezni., A királyi dinasztiák nagy piramisainak és templomainak számos motívuma tükrözi mind az istenségek, mind a patrilineális ősök imádatát, és ablakot biztosít e kultúra napi gyakorlataira a spanyol erők megérkezése előtt.

A gyarmati időszak

röviddel a 16. század első expedíciói után a spanyolok többször megpróbálták alávetni a maja politikákat. A maják vezetői és emberei érthetően ellenségesek voltak a spanyol koronával szemben, íjakat, nyilakat, lándzsákat és párnázott páncélokat használtak városállamaik védelmében., A spanyol kampány, néha nevezik “A spanyol Hódítás Yucatán,” bizonyítaná, hogy egy hosszú, veszélyes gyakorlat a megszállók a kezdetektől fogva, ez pedig egy kis 170 év alatt több tízezer Indiai kiegészítő tevékenységet végzők, mielőtt a spanyol létrehozott tartalmi irányítást minden Maya földeket.

a párizsi Kódex oldalai. A maja írás három fennmaradt példájának egyike, a párizsi Kódex éles betekintést nyújt a vallási és patrilineális hagyományokba a spanyol invázió előtt.,

ellentétben az azték és Inka birodalmakkal, nem volt egyetlen Maja politikai központ a posztklasszikus időszakban, amely egyszer megdöntötte volna az őslakos népek kollektív ellenállásának végét. Ehelyett a spanyol erőknek szinte egyenként kellett legyőzniük a számos független Maya-politikát, amelyek közül sok heves ellenállást tartott fenn. Az arany és a nemesfém mítoszai sok spanyol erőt arra késztettek, hogy elfoglalják és uralják a maja földeket., A Yucatán azonban nem kínál gazdag bányászati lehetőségeket, egyes területeket nehéz volt navigálni a sűrű dzsungel környezet miatt.

ahogy folytatódott a régió feletti ellenőrzés elleni küzdelem, a spanyol egyház és a kormány tisztviselői elpusztították a maja szövegek túlnyomó többségét, és velük együtt a maja írás-és nyelvtudás nagy részét. Szerencsére a Kolumbusz előtti három, a posztklasszikus korszakra datált könyv túlélte a maja kultúra spanyol invázióját és pusztulását. Ezek a madridi Kódex, a Drezdai Kódex és a párizsi Kódex néven ismertek., Az utolsó Maja Államok (és az utolsó bennszülött birtokok spanyol ellenőrzés az amerikai kontinensen)—a Itza polity Tayasal és a Ko ‘ woj város Zacpeten-független maradt a spanyol késő a 17. században. A spanyolok végül 1697-ben győzték le őket, miután sok áldozatot követeltek.

Maya ma

bár a 17. századra a spanyol fegyverzet, a közigazgatás és a gyakorlatok sokkal dominánsabbá váltak Mezoamerikában, és a maják továbbra is fennmaradtak, számos alapvető hagyományukkal együtt., Ma Guatemala és Chiapas távoli részein, hasonló családi formációk, a 260 napos maja naptár használata, valamint a mezőgazdasági gyakorlatok továbbra is a leszármazottak családjait alakítják. Maja nyelvű beszélők milliói élnek ősi földjükön, és életben tartják ezeket a nyelveket és hagyományokat.