jeszcze jedna żona
aby jeszcze bardziej skomplikować sprawę, jeśli weźmiemy pod uwagę dialog Platona, Posejdon rzeczywiście ma trzy żony, a nie tylko dwie. Według opisu założenia Atlantydy w Kritias, Posejdon był żonaty z niejaką Kleïto, która urodziła mu pięciu synów bliźniaków, którzy rządzili ziemią, która została nazwana Atlantis na cześć najstarszego z braci, zwanego Atlasem.,
można jednak spojrzeć na to tak, że pomimo niezwykle wysokich związków ślubnych przypisywanych Posejdonowi z każdą z tych trzech postaci, niekoniecznie jest on poligamiczny. W rzeczywistości starożytna kultura grecka, pomimo rozkoszy, była typowo monogamiczna, podobnie jak jej bóstwa, byty te były wzmocnioną projekcją wspomnianej Kultury.
Kleïto jest chyba najmniej problematyczna, ponieważ stosunkowo łatwo jest rozwiązać jej związek z Posejdonem chronologicznie: była po prostu jego pierwotną żoną, zanim poznał Amfitrytę., Kleïto wydaje się być śmiertelniczką (oboje jej rodzice są opisywani po prostu jako Autokhthonowie , „ludzie zrodzeni z ziemi”), a jej śmierć (prawdopodobnie ze starości), jak również kataklizmiczne zniszczenie Atlantydy, prawdopodobnie miało miejsce na długo przed ślubem Posejdona.
Amfitryta w innej literaturze
opowieść o małżeństwie Beroe z Posejdonem nie pojawia się w żadnym innym miejscu poza epicką Dionizjaką Nonnusa, która w wielu punktach najwyraźniej stara się naśladować pewne style i tropy znacznie starszej epiki Iliady Homera., Cechą wspólną Kritiasa, Dionizjaka i Iliady jest to, że Amfitryta nie pojawia się w żadnej z nich.
spośród trzydziestu trzech Nereidów wymienionych w Iliadzie, Amfitryta nie jest jednym z nich, co jest dość zaskakujące, biorąc pod uwagę znaczenie Posejdona w poemacie z jednej strony, podczas gdy z drugiej strony, istnieje fakt, że niejasne, ale podobnie nazwane Nereidy, takie jak Amphinome i Amphithoe, otrzymują własne Iliady.
Amfitryta jest wspominana bardzo często w Odysei Homera, w rzeczywistości jako główna bogini morza, ale nigdy jako żona Posejdona., Ani Iliada, ani Odyseja nie mówią nic o bardziej znanym potomstwie Posejdona i Amfitryta, a mianowicie merman Tryton i Nimfa morska Rhode. Homer po prostu nie zdaje się wiedzieć o takim związku między Nereidem a królem morza.
wiemy jednak, że już w Teogonii Hezjoda, która ma być współcześni z Homerem, amfitryta w rzeczywistości był żonaty z Posejdonem i zrodził mu wcześniej nazwane dzieci. Podczas gdy Nonnus nigdy nie wspomina o Amfitrytie, Tryton pojawia się kilka razy w Dionizjace., W każdym źródle, które wspomina o jego pochodzeniu, jest on zawsze synem Posejdona i Amfitrytu. Przypuszczalnie mamy rozumieć go w ten sam sposób, chociaż Nonnus nie zapewnia nam żadnego rodzinnego związku między Bogiem morza mermana a kimkolwiek innym.
są chyba trzy różne sposoby interpretacji tego. Jednym z nich jest to, że Amfitryta istnieje w Dionysiaka (gdzieś tak daleko w tle, że otrzymuje zero czasu antenowego), w pewnym momencie urodziła Trytona Posejdonowi, ale nigdy nie wyszła za niego za mąż., Kiedy Posejdon po raz pierwszy spotyka Beroe, jest (w pewnym sensie) kwalifikującym się kawalerem.
Terminologia ślubna w Dionizjaka
druga interpretacja uznałaby sposób, w jaki język o małżeństwie jest używany przez Nonnusa, dla którego jest prawie standardem, że spotkanie seksualne równa się jakiemuś Związkowi małżeńskiemu, bez względu na to, jak krótka jest interakcja między partnerami. W wielu przypadkach nie ma też znaczenia, że spotkanie nie jest dobrowolne., Przez większość czasu, gdy Nonnus wspomina o pannie młodej lub oblubieńcu, oczywiście nie ma ceremonii ślubnej, która została odprawiona, ani nikt nie zrozumiałby, że dana para jest legalnie poślubiona na jakimkolwiek poziomie poza dokonaniem cielesnego dopełnienia.
często u Dionizjaka nawet akt uprowadzenia przed tym skonsumowaniem jest „ślubem”, np. gdy Zeus zabiera Europę na Kretę (3.323-324) lub przemienia się w orła, aby porwać Naiada Aiginę (8.247). On dźwigając te kobiety sprawia, że każda z nich staje się jego oblubienicą (nýmphe)., Podobna terminologia „ślubna” występuje w Księdze 13, kiedy Apollon kradnie Kyrene Naiad do Libii. W 8 Księdze, Hera, dowiedziawszy się o sekretnym romansie między Zeusem a matką Dionizosa Semele, w przemówieniu do samej Semele, mówi, że Tebańska księżniczka twierdzi, że Zeus jest jej oblubieńcem (nymphíos).
nawiasem mówiąc, podczas rywalizacji Posejdona i Dionizosa o Beroe, podobny romans między królem morza a inną kobietą jest określany przez samego Dionizosa jako ślub., Jest to w Księdze 42, kiedy Dionizos mówi Beroe, że Posejdon kiedyś przebrał się za boga rzeki Enipeusza, aby dostać się do tesalskiej księżniczki Tyro, która była zakochana w Enipeuszu.
Po tym, jak Dionysos traci Beroe na rzecz Posejdona, Eros pociesza go, opowiadając mu o innej perspektywie gdzie indziej, a mianowicie o frygijskiej łowczyni aurze, którą Dionysos spotyka w 48.i ostatniej księdze epiku. Książka zaczyna się od tego, że Dionizos zadaje sobie wiele trudu, aby poślubić tracką księżniczkę Pallene, o której zdaje się natychmiast zapomnieć krótko po ślubie.,
druga część książki jest podejmowana z plugawym i przerażającym nieszczęściem, przez które przechodzi Aura, gdy zostaje zgwałcona we śnie przez Dionizosa i rodzi szczególnie boleśnie jego synów bliźniaków, z których jednego zabija brutalnie, zanim zostaje zamieniona w Źródło przez Zeusa.,
wszystkie w tej samej Księdze, cztery różne postacie są nazwane jako „panny młode” Dionizosa: Ariadna, którą stracił w walce z jego przyrodnim bratem Perseuszem (w poprzedniej Księdze); Pallene, z którą najwyraźniej wydaje się być legalnie żonaty; Nikaia , inny Frygijczyk, który również zgwałcił podczas snu w Księdze 16; i Aura, która po odkryciu ciąży, odnosi się do siebie jako oblubienica Boga, choć w bardzo negatywnych kategoriach, np. dysgamē, „źle poślubionej”.,”
ponieważ Pallene najprawdopodobniej jest śmiertelna, możliwe, że upłynęło wystarczająco dużo czasu, aby się zestarzeć i umrzeć, zanim Dionizos opuści Trację, aby znaleźć aurę we Frygii. Z tej perspektywy, w każdym razie małżeństwo nie wydaje się być traktowane tak poważnie, jak można by się inaczej spodziewać, lub jego konwencje są co najmniej różne.
Nikaia jest wyraźnie żywa w Księdze 48, A będąc z tego samego regionu geograficznego, pomaga nawet aurze urodzić, ponieważ oboje są ofiarami dionysosa., Na zakończenie tego wszystkiego Dionizos jest „triumfatorem i dumnym ze swoich dwóch Frygijskich małżeństw, ze starszą żoną i młodszą oblubienicą”, czyli odpowiednio Nikaią i aurą.
z tym bardziej prawdopodobne jest, że Posejdon faktycznie ożenił się z Amfitrytą i Beroe w tym samym czasie. Choć luźno utrzymane, które mogłyby spowodować małżeństwa tutaj, w rzeczywistości uczyniłoby to Posejdona poligamicznym; i tak jak w przypadku Dionizosa i Pallene, scena na końcu rywalizacji między Posejdonem a Dionizosem wydaje się być pełnym ślubem.,
zrywanie rzeczy
może być jeszcze jedna opcja. Rozwód między bogami nie jest niespotykany. Zeus jest najlepszym przykładem w Teogonii Hezjoda, gdzie bierze ślub sześć razy osobno, zanim (jakby) osiedlił się z Herą. W dionysiaka Phaethon, syn Heliosa i Klymene, dorasta wraz z rodzicami w tym samym domu. We wcześniejszych pracach (np., Wydaje się, że Klymene, który w pewnym momencie jest żonaty z Heliosem , później zostawia go dla króla Meropsa z Aithiopii, na którego dworze Phaethon dorasta, być może nigdy nie spotkał swojego biologicznego ojca przed dorastaniem.
Jeśli chodzi o Heliosa, to w późniejszym czasie zostaje zaręczony z Rhode ' em, który zazwyczaj jest córką Posejdona i Amfitryta. Ale Asklepiades, w jednym niejasnym źródle, mówi, że Helios był jej ojcem, i prawdopodobnie w tym przypadku nie była żoną słońca., Nie jest wykluczone, że Amfitryta miał romans z Heliosem, tym samym rodząc mu dziecko, ale, jak w poprzednich przykładach, być może Asklepiades zachowuje tutaj tradycję, w której Helios był żonaty z Amfitrytą po rozwodzie z Posejdonem.
prawie wszystkie postacie, z którymi Helios był żonaty, są Oceanidami, a jak zauważyłeś w swoim pytaniu, Amfitryta jest Oceanidem w co najmniej jednym źródle. W każdym razie nie wymagamy takiego połączenia między Heliosem i Amfitrytem, aby ta bogini morza mogła się oddzielić od Posejdona., Jej małżeństwo z królem mórz mogło się po prostu skończyć, zanim otrzymał Beroe w Dionysiaka 43.
Leave a Reply