Poséidon a deux femmes quand / pourquoi / comment?

Une femme de plus

Pour compliquer encore un peu plus la question, si nous prenons en compte le dialogue Kritias de Platon, Poséidon a en fait trois femmes, pas seulement deux. Selon la description de la fondation de L’Atlantide dans Kritias, Poséidon était marié à un certain Kleïto qui lui a donné cinq ensembles de fils jumeaux qui ont régné sur le pays, qui a été nommé Atlantis d’après L’aîné de ces frères, appelé Atlas.,

Il peut cependant y avoir un moyen de le regarder de sorte que, malgré les unions de mariage extrêmement médiatisées attribuées à Poséidon avec chacune de ces trois figures, il n’est pas nécessairement polygame. En effet, la culture grecque antique, malgré la philandering, était généralement monogame, tout comme ses divinités, ces entités étant une projection renforcée de ladite culture.

Kleïto est peut-être la ride la moins problématique ici, car il est relativement facile de résoudre son implication avec Poséidon chronologiquement: elle était simplement son épouse primordiale, avant qu’il n’ait rencontré Amphitrite., Kleïto semble avoir été mortelle (ses deux parents sont décrits simplement comme des Autokhthones, des personnes » jaillies de la Terre »), et sa mort (probablement à un âge avancé), ainsi que la destruction cataclysmique de L’Atlantide, sont probablement supposées avoir eu lieu bien avant le mariage de Poséidon.

Amphitrite dans D’autres ouvrages

L’histoire du mariage de Béroé avec Poséidon n’apparaît nulle part ailleurs que dans L’épopée dionysiaka de Nonnus, qui, sur de nombreux points, cherche manifestement à imiter certains styles et tropes de l’épopée beaucoup plus ancienne de L’Iliade D’Homère., Une caractéristique partagée par Kritias, le Dionysiaka et l « Iliade est que l » Amphitrite n « apparaît dans aucun d » entre eux.

sur trente-trois Néréides nommées dans l’Iliade, Amphitrite n’en fait pas partie, ce qui est assez surprenant compte tenu de L’importance de Poséidon dans le poème, d’une part, tandis que, d’autre part, il y a le fait que des Néréides obscures mais de même nom comme Amphinome et Amphithoé se voient accorder leurs propres camées

Amphitrite est mentionné très peu de fois dans L’Odyssée D’Homère, en effet comme une déesse de la mer majeure, mais jamais comme L’épouse de Poséidon., Ni L’Iliade ni L’Odyssée ne disent rien de la progéniture la plus célèbre de Poséidon et D’Amphitrite, à savoir le merman Triton et la nymphe de mer Rhode. Homère ne semble tout simplement pas connaître une telle relation entre cette Néréide et le roi de la mer.

Nous savons, cependant, que dès la Théogonie D’Hésiode, qui est censée être contemporaine D’Homère, Amphitrite est en fait connu pour avoir été marié à Poséidon et lui a donné les enfants sus-nommés. Alors que Nonnus ne mentionne jamais Amphitrite, Triton apparaît quelques fois dans le Dionysiaka., Dans toutes les sources qui mentionnent sa filiation, il est toujours le fils de Poséidon et Amphitrite. Vraisemblablement, nous devons le comprendre de la même manière ici, bien que Nonnus ne nous fournisse pas explicitement de lien familial entre le dieu de la mer merman et quiconque.

Il y a peut-être trois façons différentes d’interpréter cela. La première est Qu’Amphitrite existe dans le Dionysiaka (quelque part si loin en arrière-plan qu’elle ne reçoit aucun temps d’antenne), a porté Triton à Poséidon à un moment donné, mais n’a jamais été mariée à lui., Ainsi, lorsque Poséidon rencontre Beroe pour la première fois, il est un célibataire (un peu) éligible.

terminologie nuptiale dans le Dionysiaka

Une deuxième interprétation reconnaîtrait la manière dont le langage sur le mariage est utilisé par Nonnus, pour qui il est presque standard qu’une rencontre sexuelle équivaut à une sorte d’union conjugale, quelle que soit la brièveté de l’interaction entre les partenaires. En fait, il ne semble pas non plus important dans plusieurs cas que la rencontre ne soit pas consensuelle., La plupart du temps que Nonnus mentionne une mariée ou un marié, il n  » y a évidemment aucune cérémonie de mariage qui a été officiée et personne ne comprendrait que le couple en question soit légalement marié à tout niveau au-delà de la consommation corporelle ayant transpiré.

souvent, dans le Dionysiaka, même l’acte d’enlèvement avant cette consommation est un « mariage », comme lorsque Zeus emmène Europe en Crète (3.323-324) ou se transforme en aigle pour enlever la naïade Aigina (8.247). Le fait de porter ces femmes fait de chacune d’elles son épouse (nýmphe)., La terminologie « nuptiale » similaire se produit dans le Livre 13 Quand Apollon vole la naïade Kyrene loin en Libye. Dans le livre 8, Héra, ayant appris l’affaire secrète entre Zeus et la mère de Dionysos, Sémélé, dans un discours à Sémélé elle-même, dit que la princesse thébaine revendique Zeus comme son époux (nymphíos).

incidemment, lors de la compétition entre Poséidon et Dionysos pour Béroé, une affaire similaire entre le roi de la mer et une femme différente est mentionnée, par Dionysos lui-même, comme un mariage., C’est dans le livre 42, quand Dionysos dit à Beroe que Poséidon s’est une fois déguisé en dieu-fleuve Enipée afin d’avoir son chemin avec la princesse thessalienne Tyro, qui était amoureuse d’Enipée.

Après que Dionysos a perdu Béroé au profit de Poséidon, Éros le console en lui parlant d’une autre perspective ailleurs, à savoir la chasseresse phrygienne Aura, que Dionysos rencontre dans le 48e et dernier livre de l’épopée. Ce livre commence avec Dionysos va beaucoup de mal afin d’épouser la princesse Thrace Pallene, qu’il semble oublier rapidement peu de temps après le mariage.,

la seconde moitié du livre est abordée avec la mésaventure sordide et macabre qu’Aura traverse lorsqu’elle se fait violer dans son sommeil par Dionysos et donne naissance particulièrement douloureusement à ses fils jumeaux, dont elle tue violemment l’un avant d’être transformé en source par Zeus.,

dans ce même livre, quatre personnages différents sont nommés « épouses » de Dionysos: Ariane, qu’il a perdue dans sa bataille contre son demi-frère Persée (dans le livre précédent); Pallène, à qui il semble clairement se marier légalement; Nikaia , une autre phrygienne qu’il avait également violée dans son sommeil dans le Livre 16; et Aura, qui, en découvrant sa grossesse, se marié., »

Pallène étant probablement mortelle, il est possible que suffisamment de temps se soit écoulé pour qu’elle vieillisse et meure avant que Dionysos ne quitte la Thrace pour aller trouver Aura en Phrygie. De ce point de vue, en tout cas, le mariage ne semble pas être pris aussi au sérieux que l’on pourrait s’y attendre autrement, ou ses conventions sont au moins différentes.

Nikaia est clairement toujours en vie dans le livre 48, et, étant de la même région géographique, elle aide même Aura à accoucher spécifiquement parce qu’ils sont tous deux victimes de Dionysos se forçant sur eux., Vers la conclusion de tout cela, Dionysos est « triomphant et fier de ses deux mariages Phrygiens, avec L’épouse aînée et la jeune mariée », C’est-à-dire Nikaia et Aura respectivement.

avec cela, il est plus plausible que Poséidon soit réellement marié à Amphitrite et à Béroé en même temps. Aussi lâche que cela pourrait faire des mariages ici, cependant, cela rendrait en fait Poséidon polygame; et comme avec Dionysos et Pallène, la scène à la fin du concours entre Poséidon et Dionysos semble être un mariage complet.,

briser les choses

Il pourrait encore y avoir une autre option. Le Divorce entre les dieux n’est pas inouï. Zeus est le premier exemple dans la Théogonie D’Hésiode, où il se marie six fois avant (en quelque sorte) de s’installer avec Héra. Dans le Dionysiaka, Phaethon, le fils D’Hélios et de Klymène, grandit avec ses parents dans apparemment la même maison. Dans des œuvres antérieures, cependant (par exemple, Les Métamorphoses d’Ovide et le Phaéthon D’Euripide), il semble que Klymène, qui à un moment donné est marié à Hélios, le quitte plus tard pour le Roi Mérops D’Aithiopie , à la Cour duquel Phaéthon grandit, n’ayant peut-être jamais rencontré son père biologique avant de grandir.

quant à Hélios, il est, à une occasion ultérieure, fiancé à Rhode, qui est généralement une fille de Poséidon et Amphitrite. Mais asclépiades, dans une source obscure, dit Qu’Hélios était son père, et probablement dans ce cas, elle n’était pas mariée au soleil., Il n’est pas hors de question Qu’Amphitrite ait eu une liaison avec Hélios, lui portant ainsi un enfant, mais, comme pour les exemples précédents, asclépiades conserve peut-être ici une tradition dans laquelle Hélios a été marié à Amphitrite après avoir divorcé de Poséidon.

presque tous les personnages avec lesquels Hélios aurait été marié sont des Océanides, et, comme vous le notez dans votre Question, Amphitrite est un Océanide dans au moins une source. En tout cas, nous n’avons pas besoin d’une telle connexion entre Hélios et Amphitrite pour que cette déesse de la mer soit séparée de Poséidon., Son mariage avec le roi de la mer pourrait tout simplement être terminé au moment où il est accordé Beroe dans Dionysiaka 43.