Refleksjoner over Livet, læring og den Eksistensielle Humanistisk Perspektiv

Gjennom mitt engasjement med den eksistensielle humanistisk paradigme for psykologi, har jeg kommet i kontakt med en pedagogikk som direkte informerer den måten jeg er i verden. Gjennom målinger, gruppe møter, og spesielt de Graver-Gruppen via det Internasjonale Institutt for Humanistiske Studier (I. I. H. S.), har jeg opplevd en bestemt tilnærming til det terapeutiske møte som kontinuerlig påvirker mitt liv og arbeid., I skrivende stund, er jeg detalj noen essensielle fasetter av eksistensiell-humanistisk perspektiv, spesielt viktig grunnsetning i erkjennelsen av død og finitude av livet. Jeg reflekterer over disse fasetter i forhold til min personlige erfaring, og min erfaring som lærer, og diskutere hvordan min undervisning er beriket av denne praktiske teoretisk paradigme.,

Den eksistensielle humanistisk paradigme betaler spesiell oppmerksomhet til de viktige faktorene i den menneskelige eksistens, for eksempel fakta (og ofte bekymringer) av død, frihet, valg, ansvar, finitude og mening (Yalom, 1980). Som per humanistisk tradisjon, det er et stort fokus på her-og-nå, eller faktisk over hva som oppleves av en person i et gitt øyeblikk (Bugental, 1999)., Det er lagt vekt her på den subjektive verden av erfaring, den indre opplevelsen av en person som er påvirket av strever med spørsmål om livet, døden, mening, og finitude, og på hvordan disse problemene påvirker den enkeltes liv i øyeblikket.

Eksistensielle humanistisk psykologi har ingen betenkeligheter med å være i forkant med mindre enn subtile faktum av livet, noe som er uunngåelig død av hvert menneske. Mye har vært skrevet ivareta angst, frykt, og en rekke tiltak som kan oppstå fra dette faktum av livet (Yalom, 1980)., Becker (1973/1997) skriver mye om emnet, og drøfter heroisme ansatt av mennesker i forsøk på å symbolsk unngå dette uunngåelige skjebne. Mennesker søker å gjøre betydning, til å forlate legater, for å ha en innvirkning på verden på en måte som å ikke bli glemt, slik at deres liv kanskje hadde som formål og anseelse (s. 5). Becker viser til denne «eksistensiell paradoks» (s. 26) som «en tilstand av individualitet innenfor finitude» (s. 26). Han drøfter i lengden dual virkeligheten av et menneske, «Mennesket har en symbolsk identitet som bringer ham kraftig ut i naturen. Han er…,en skapning med et navn, en livshistorie….Likevel, på samme tid…mannen er en orm og mat for worms» (s. 26). Kunnskap og aktiv bevissthet om dette paradokset er en situasjon som, sikkert forskere i dette perspektivet vil være enige, informerer alle aspekter av en persons liv.

Det har vært min erfaring at emnet døden er en som er ofte ivrig unngås for grunner som kan inkludere frykt, angst, og til og med kanskje etikette. Erkjennelsen av at døden er ofte reservert for de som er direkte mot det uunngåelige erfaring., Jeg sikkert ha vært medskyldig til denne fornektelse, og selv nå, å skrive om det, jeg føler meg litt klønete og sykelighet. Jeg er ikke å hevde at man må pontifikat på død i flere timer for å ha et meningsfylt liv. Det gjør jeg, men føler at slik anerkjennelse til bevissthet på en respektfull, reflekterende, støttet mote kan bære meningsfull effekt på ens liv og erfaring. Å bringe denne bevisstheten inn i bevisst oppmerksomhet påvirkninger min tilnærming til livet, de valgene jeg gjør, og minner meg om at det er mitt ansvar å skape mening jeg ønsker i mitt liv., Jeg søker å arbeide hardt og gå inn i mange ulike aktiviteter i mitt liv med et ønske om å ha en positiv innvirkning. Denne bevisstheten også forbinder meg med sterke, men allikevel fredelige følelsen av menneskeheten, som informerer ikke bare mitt liv og relasjoner, men i mitt arbeid som lærer.

Noen av de mest verdifulle øyeblikkene jeg har støtt på med dette paradigmet har vært gjennom arena for gruppen opplever., Gruppe interaksjon gir mange muligheter for vekst gjennom utfordringen med innsikt, og møter stillestående mønstre av vesen, og gjennom opplever et mikrokosmos av en større opplevelse. Knyttet til dette området er muligheten til å se seg selv som reflekteres gjennom perspektivet til andre medlemmer av gruppen (Yalom, 1995, s. 8). Å få tilbakemelding på hvordan man opplevde å få svært verdifulle innspill som kan bli testet mot ens indre selv-oppfatning., I en tilstand av sinnet åpne for å endre, kan dette gi mulighet til å endre indre overbevisninger som er kvelende, så vel som å bringe frem sosiale manerer som andre funnet å være mangler.

I tillegg er det en myriade av personlighet dynamikk som kan uttrykkes i en gruppe. Mange måter å være kan bli presentert for en person, og man kan komme til å konfrontere grunnleggende konseptene selv og andre som de opplever personer i roller som en autoritet figur, en syndebukk, en passiv, pratsom, eller humoristisk person. På hvilke måter disse rollene blir oppfattet som kan komme til bevissthet., Jeg har funnet ut at i sikkerhet av gruppen opplever, er jeg i stand til å utforske en ny måte å være, prøver på en mindre utviklet egenskap av personlighet og motta tilbakemeldinger og støtte fra konsernet samfunnet på mottak og oppleve dette uttrykket (Yalom, 1995, s. 17-24). Så jeg kan lett finne meg selv å bli sittende fast i en bestemt måte å være, og å være i stand til å strekke seg i utvikling av nye egenskaper som er en kraftig personlig opplevelse. Jeg kan føle seg klønete og sårbare, men dette er en potent lære alt på sin egen.,

The dynamics iboende å utforske mellommenneskelige relasjoner bringe meg til å oppleve den dype tro jeg har om meg selv og trykk og dra for å være en del av eller en del av en gruppe. Denne dynamikken er diskutert av mange (Becker, 1973/1997; Bugental, 1999; Yalom, 1980) og er referert til av Yalom (1980) som «han som menneske er grunnleggende mellommenneskelige oppgaven» (s. 362). Mange kraftige følelser, minner og erfaringer i livet stige til overflaten i sammenheng med gruppe interaksjoner. Jeg er raskt presentert med mitt ønske om å knytte seg til andre, kombinert med mitt ønske om å være ensom., I klarerte gruppen miljø, jeg opplever ofte utgivelsen av intense følelser, katarsis, som jeg reflektere og integrere følelser, minner, og nåværende opplevelser (Yalom, 1995, s. 27-28).

Bugental (1999) har skrevet at «ncreased bevissthet om oss selv i det levende øyeblikket betyr økt effektivitet av selv-retning og økt tilfredshet i levende» (s. 24)., Å være medlem av denne Graver gruppe gir meg en frisk og nåværende perspektiv på min personlige utvikling og utviklende roller som jeg identifiserer meg med i min familie, gruppe, og i relasjoner og opplevelser om mitt daglige liv. Det gir meg en voyeuristic se inn i mitt liv og samtidig gi tilbakemeldinger til andre og plass for dypt personlig refleksjon. Dette møtet informerer hvem jeg er i øyeblikket, og hvor jeg kan være fast eller hemmet i min utvikling.,

Denne gruppen opplever ikke tillater meg å umiddelbart overskride disse utviklingsmessige cul-de-sekker, men det gir distinkte og gripende bevissthet som skaper et avgjørende skifte i mitt vesen. Utover dette, det minner meg på at dette kan være en sannhet i det øyeblikket, men at fremtiden utvikler seg raskere enn min gryende bevissthet, og at små åndedrag of change live i hvert øyeblikk., Bevisstgjøring av min fallibility, min menneskelighet, min finiteness, og valg, ansvar og skremmende frihet og angst som følger med en slik frihet informerer mitt liv og min personlige søk etter mening.

Min erfaring i graver-gruppen gir meg en gave fornyet respekt, ydmykhet og medfølelse for den menneskelige erfaring. Jeg minnet på av smerte, klossethet, og forvirring ofte møtt, mens også være klar til å se skjønnheten av sårbarhet og åpenhet., Dette er følelser som jeg kan gjenopplive lett med økende anlegget lenge etter at jeg la gruppen miljø og re-inn i mitt daglige liv. Lager en større sensitivitet og bevissthet om frykt og realiteter som påvirker menneskers liv informerer mine personlige erfaringer i livet, så vel som mitt arbeid som lærer i psykologi. Den dypere min bevissthet på meg selv som en person i denne verden, mer fullt jeg føler jeg kan gi en rik, styrke miljø for elevene mine å lære, og jo mer er jeg i stand til å koble med studenter i en direkte, empatisk, og unikt menneskelig måte.,

Kan (1991) rapporterer at som «Joseph Campbell og andre observatører av den sosiale og antropologiske scene har foreslått, vår kultur har mistet den mytiske veien kart som hjelper til med å finne en person i en større sammenheng» (s. 23). Kanskje diskuterer litteratur som fortsetter å påvirke den vestlige kulturen som mytologi Lone Ranger og Gatsby i hans «fullstendig tro i hans evne til å endre sin aksent, hans navn, faktisk med å oppfinne seg selv» (s. 102). Mytologien viser en følelse av «robust individualisme» (s., 109) og en samfunnsmessig myten om den enkelte som er hilste til å klatre i fjellene i livet alene, og tilsynelatende å lykkes uten hjelp av andre.

en Annen rådende myte er at av produktivitet. Amerikansk kultur steder sterkt fokus på «å få ting gjort» (s. 123), og som Yalom (1980) skriver, «en ekstrem » gjør kultur» (s. 123). Jeg tror at i mange skolen innstillinger, dagens fokus på utdanning gjenspeiler disse mytologier, og undervisning i miljø som gjenspeiler dette i fokus på konkurranse i individuelle prestasjoner og mål om økonomisk strev.,

Denne posisjonen har blitt uttrykt av mange forskere over tid, for eksempel Veblen (1899/2001), som har uttrykt en diskusjon om pedagogiske systemet blir «helt underlagt forretningsmessige interesser» (s. vii). På denne måten, fokus på pedagogiske systemet er ikke til å inspirere enkeltpersoner til å søke autentisk utvikling i forbindelse med intellektuell vekst., I en utelukkelse av balanse i personlig utvikling, er dette utdanningssystemet kan bidra til bygging av en selv som vil være i samsvar med den kulturelle miljøet, heller enn å dele og utforske en unik utvikling av autentisk være.,

Hva utdanning er, det bør du gjøre et unikt individ, og ikke en konforme, det burde gi deg med en original ånd som skal til for å takle de store utfordringene; det bør tillate du å finne verdier som vil være din veikart gjennom livet; det skal gjøre deg åndelig rike, en person som elsker uansett hva du gjør, uansett hvor du er, hvem du er med, og det bør lære deg hva som er viktig, hvordan vi skal leve, og hvordan vi skal dø., (Taylor Gatto, 2002)

jeg tror denne uttalelsen, laget av en prisbelønt New York pedagog, representerer et potensiale som er oppnåelige og som er iboende til ekte, lidenskapelig utdanning. Gjennom hele min dannelsesreise, jeg har blitt rørt av aspekter av denne magien. Som jeg lærer, jeg søker å produsere et miljø som er like oppriktig og engasjert. Bevissthet om min egen utvikling og av de essensielle fasetter av den menneskelige tilstand som har veiledet meg dypt i dette arbeidet.

jeg for tiden underviser i psykologi på College-nivå., Uansett hvilken alder, og mange av de elevene som jeg har møtt er grappling med en rekke intense personlige erfaringer og liv spørsmål. Mange er på leting etter sin plass i denne verden, og opplever angst over ikke å vite, forsterket av presset av å måtte være, å gjøre, å bli, så raskt og så produktivt som mulig, som etter Amerikansk kultur i action (Yalom, 1980, s. 123). I elevene mine, jeg har møtt mange personlige historier av depresjon, angst, panikk, konflikt, endre og, til tider, dype fortvilelse., Jeg har vært til stede den opplevelsen av mange av mine studenter som de uttrykte følelser av stor usikkerhet og smerte som de traversere sine liv i tider med uro, så vel som i tider med suksess. Jeg har vært til stede med medfølelse, empati og nærhet.

Bell hooks (1994) har skrevet at «Som et klasserom fellesskap, vår evne til å generere spenning er dypt påvirket av vår interesse i en annen, i å høre hverandres stemmer, ved å gjenkjenne hverandres nærvær» (s. 8)., Det er viktig for meg som lærer, for å hedre den faktiske opplevelse av elevene og skape et fellesskap av læring snarere enn å følge et strengt «samlebåndet» (kroker, 1994, s. 13) metodikk. For å hedre den individuelle stemmer, og å ta med min egen på en hensiktsmessig måte, skaper en atmosfære av respekt, fellesskap, og setter oss på en vei til kommunikasjon med hverandre, som vi traversere pedagogisk materiale. kroker (1994) refererer til dette, i hovedsak som en måte å lære om at «respekterer og bryr seg om sjelene til elevene» (s. 13)., Jeg tror at erkjennelsen av opplevelsen av studenten gir studenten mulighet til å bli sett, verdsatt og respektert, og jeg tror dette relaterer seg direkte til studentens evne til å engasjere seg mer dypt med det materialet som blir studert.

Parker Palmer (1998) sier, «lærer vi hvem vi er» (s. 2). Han reflekterer at «å kjenne meg selv som er avgjørende for god undervisning som å vite elevene mine og mitt fag» (s. 2). Dermed lærerens identitet og utvikling, personlig, intellektuelt, åndelig (s., 4), kan sees på som en avgjørende komponent for å lage varige forbindelser med elevene. En slik lærer vil trolig være åpen og engasjert i saken, og skape et miljø reflekterende av denne ånden. En lærer kan da rette en atmosfære som er åpne for studenten å finne en personlig forbindelse til materialet, og utforske ulike nivåer av utvikling i læringsprosessen., Jeg søker å skape et slikt miljø, og gjennom å fortsette i min personlige bevissthet og utvikling, håper jeg å utvikle min evne til å koble på en meningsfull måte med andre i og utenfor klasserommet.

Bugental (1999) skriver, «Uten bevissthet, vi er ikke virkelig i live» (s. 257). Bevisstheten tilrettelagt av konsernet erfaring og min interaksjon med eksistensiell-humanistisk perspektiv har påvirket mitt pedagogisk holdning. Føler jeg blir vekket til live av bevisstheten, og tilpasset til opplevelsen av mine studenter som mennesker i forhold til det materialet jeg lærer., På grunnlag av dette perspektivet, undervisning blir en balanse av å bringe informasjon inn i folks liv-målet om-på en meningsfull måte, til å være integrert med den faktiske stede, subjektive øyeblikk av studentens opplevelse. Jeg søker å presentere informasjon på en slik måte at hver student kan utforme en personlig tilknytning til materiell og bli aktive deltakere i sin egen læring.

Yalom (1980) har skrevet at «Livet bare skjer for å være, og vi bare skje for å bli kastet inn i det» (s. 470)., Han videre belyser den gripende virkelighet som «den eksistensielle naturen av den menneskelige virkelighet gjør brødre og søstre av oss alle» (s. 148). Jeg leve med vissheten om at jeg er en endelig å være i en verden som jeg ikke fullt ut forstår. Jeg gjør ikke virkelig vet hvorfor jeg er her og hva som vil bli av meg. Denne provoserende bit av informasjon har vært (og vil fortsette å være) en oppsiktsvekkende stykke av virkeligheten i mitt liv. Likevel, i en gruppe erfaringer med andre som søker et dypt nivå av personlig og kollektiv kommunikasjon og bevissthet, jeg vekket av en følelse av fred i vår felles menneskelighet., Jeg føler en forbindelse med andre og en lindring av frykt for isolasjon og meningsløshet, mens resterende separat i min egen individuelle kamp.

Gjennom mitt engasjement med den eksistensielle humanistisk perspektiv, knyttet gruppe prosessen, og undervisning erfaringer, jeg har dyp forståelse for at mange mennesker søker etter fred, en tilflukt, og etter mening blant kaoset av livet. Jeg trøstet med virkeligheten at selv om mitt liv er levd med meg alene, jeg er i selskap med andre som deler grunnleggende aspekter av min erfaring. Jeg respekterer denne bevisstheten om, og jeg er takknemlig.