Overvejelser om Liv, Undervisning og Eksistentiel Humanistisk Perspektiv

Gennem mit engagement med den eksistentielle humanistiske paradigme for psykologi, jeg er kommet i kontakt med en pædagogik, der direkte oplyser den måde, jeg er i verden. Gennem oplæsning, gruppens møder, og specielt de Opgravning Gruppen via International Institute for Humanistiske Studier (I. I. H. S.), har jeg oplevet en særlig tilgang til det terapeutiske møde, der hele tiden påvirker mit liv og arbejde., Inden for denne skrivning, Jeg detaljerede nogle væsentlige facetter af det eksistentielt-humanistiske perspektiv, især det væsentlige princip om anerkendelse af død og livets finhed. Jeg reflekterer over disse facetter i forhold til min personlige erfaring og min erfaring som lærer og diskuterer måder, hvorpå min undervisning er beriget af dette praktiske teoretiske paradigme.,

Det eksistentielle humanistiske paradigme, der lægger særlig vægt på de væsentlige faktorer i den menneskelige eksistens, sådan som fakta (og ofte bekymringer) af død, frihed, valg, ansvar, finitude, og betydning (Yalom, 1980). I henhold til den humanistiske tradition er der stort fokus på her og nu eller det faktiske af det, der opleves af et individ i et givet øjeblik (Bugental, 1999)., Der lægges her vægt på det subjektive oplevelsesområde, den indre oplevelse af et individ, der er påvirket af at kæmpe med spørgsmål om liv, død, mening, og finhed, og om, hvordan disse spørgsmål påvirker individets liv i nuet.

eksistentiel humanistisk psykologi har ingen betænkeligheder ved at være foran med den mindre end subtile kendsgerning i livet, hvilket er uundgåeligheden af hvert menneskes død. Der er skrevet meget om den angst, frygt og forskellige svar, der opstår fra denne kendsgerning (Yalom, 1980)., Becker (1973/1997) skriver udførligt om emnet, og diskuterer heltemod ansat af mennesker i forsøg på symbolsk at afværge denne uundgåelige skæbne. Folk søger at gøre mening, at forlade arv, at have en indvirkning på verden på en måde, der ikke glemmes, så deres liv måske havde formål og statur (s. 5). Becker henviser til dette ” eksistentielle paradoks “(s. 26) som “betingelsen om individualitet inden for finhed” (s. 26). Han diskuterer udførligt den dobbelte virkelighed af et menneske, “mennesket har en symbolsk identitet, der bringer ham skarpt ud af naturen. Det er han…,et væsen med et navn, en livshistorie….Endnu, på samme tid…mennesket er en orm og mad til orme” (s. 26). Den viden og aktive bevidsthed om dette paradoks er en knibe, som helt sikkert lærde af dette perspektiv ville være enige, informerer alle aspekter af en persons liv.

det har været min erfaring, at dødens emne er et, der ofte ivrigt undgås af grunde, der kan omfatte frygt, angst og endda måske etikette. Anerkendelsen af døden er ofte forbeholdt dem, der står direkte over for den uundgåelige oplevelse., Jeg har bestemt været medskyldig i denne benægtelse, og selv nu, skriver om det, jeg føler nogle kejtethed og sygelighed. Jeg hævder ikke, at man skal pontificere ved døden i timevis for at få et meningsfuldt liv. Jeg føler imidlertid, at det at tillade anerkendelse til bevidsthed på en respektfuld, reflekterende, understøttet måde kan have meningsfulde effekter på ens liv og oplevelse. At bringe denne bevidsthed ind i bevidst bevidsthed påvirker min tilgang til livet, de valg, jeg træffer, og minder mig om, at det er mit ansvar at skabe den betydning, Jeg ønsker i mit liv., Jeg søger at arbejde hårdt og indgå i mange forskellige aktiviteter i mit liv med et ønske om at have en positiv indvirkning. Denne bevidsthed forbinder mig også med stærke, men fredelige følelser af menneskeheden, som ikke kun informerer mit liv og forhold, men i mit arbejde som lærer.

Nogle af de mest værdifulde øjeblikke, jeg har stødt på med dette paradigme, har været gennem gruppeoplevelsens sted., Gruppeinteraktion giver mange muligheder for vækst gennem udfordringen med indsigt, konfrontering af stillestående mønstre af væren og gennem oplevelse af et mikrokosmos af en større oplevelse. Iboende for dette sted er muligheden for at se sig selv som afspejlet gennem perspektivet fra de andre medlemmer af gruppen (Yalom, 1995, s. 8). At modtage feedback på de måder, hvorpå man opleves, er at modtage meget værdifulde input, der derefter kan testes mod ens interne selvopfattelse., I en sindstilstand, der er åben for forandring, kan dette give mulighed for at ændre indre overbevisninger, der er kvælende, samt at frembringe sociale manerer, som andre viste sig at mangle.

derudover er der et utal af personlighedsdynamik, der kan udtrykkes i en gruppe. Mange måder at være på kan præsenteres for et individ, og man kan komme til at konfrontere grundlæggende begreber om selv og andre, når de oplever individer i roller som en autoritetsfigur, en syndebukk, en passiv, snakkesalig, eller humoristisk individ. De måder, hvorpå disse roller opfattes, kan komme til bevidsthed., Jeg har konstateret, at sikkerheden af den gruppe, erfaring, er jeg i stand til at udforske en ny måde at være, at prøve på et mindre udviklet attribut af personlighed og modtage feedback og støtte fra gruppen, fællesskabet på modtagelse og oplevelse af dette udtryk (Yalom, 1995, s. 17-24). Da jeg nemt kan finde mig selv at sidde fast på en bestemt måde at være på, og at være i stand til at strække i udviklingen af nye attributter er en stærk personlig oplevelse. Jeg kan føle mig klodset og sårbar, men dette er en potent læring alt i sig selv.,

dynamikken i at udforske interpersonelle relationer bringer mig til at opleve de dybe overbevisninger, jeg holder om mig selv og skubbe og trække for at være en del af eller en del af en gruppe. Denne dynamik diskuteres af mange (Becker, 1973/1997; Bugental, 1999; Yalom, 1980) og omtales af Yalom (1980) som “han menneskets grundlæggende interpersonelle opgave” (s. 362). Mange stærke følelser, minder og livserfaringer stiger til overfladen i forbindelse med gruppeinteraktioner. Jeg bliver hurtigt præsenteret for mit ønske om at komme i kontakt med andre, kombineret med mit ønske om at være ensom., I det betroede gruppemiljø oplever jeg ofte frigivelsen af intense følelser, katarsis, når jeg reflekterer og integrerer følelser, minder og nuværende oplevelser (Yalom, 1995, s.27-28).

Bugental (1999) har skrevet, at “ncreased bevidsthed om os selv i den levende øjeblik betyder øget effektivitet af self-direction og øget tilfredshed i levende” (s. 24)., At være medlem af denne Unearthing-gruppe giver mig et nyt og aktuelt perspektiv på min personlige udvikling og de udviklende roller, som jeg identificerer mig med i min familie, gruppen, og i forhold og oplevelser i mit daglige liv. Det giver mig et voyeuristisk syn på mit liv, samtidig med at jeg giver feedback fra andre og plads til dyb personlig refleksion. Dette møde informerer, hvem jeg er i nuet, og hvor jeg kan blive nedsunket eller hæmmet i min udvikling.,

denne gruppeoplevelse tillader mig ikke straks at overskride disse udviklingscul-de-sacs, men det giver den tydelige og gripende bevidsthed, der skaber et væsentligt skift i mit væsen. Ud over dette minder det mig om, at dette kan være en sandhed i øjeblikket, men at fremtiden udvikler sig hurtigere end min spirende bevidsthed, og at subtile vejrtrækninger af forandring lever i hvert øjeblik., Bevidstheden om min fejlbarlighed, min menneskelighed, min endeligheden, og de valg, ansvar og skræmmende frihed og angst, der ledsager denne frihed, og oplyser mit liv og min personlige søgen efter mening.

min erfaring i unearthing-gruppen giver mig gaven med fornyet respekt, ydmyghed og medfølelse for den menneskelige oplevelse. Jeg bliver mindet om smerten, akavhed, og forvirring, der ofte opstår, mens jeg også er interesseret i at være vidne til skønheden i sårbarhed og åbenhed., Dette er følelser, som jeg let kan genoplive med stigende facilitet længe efter, at jeg forlader gruppemiljøet og genindtræder mit daglige liv. At have en større følsomhed og bevidsthed om frygt og realiteter, der påvirker menneskelivet, informerer mine personlige livserfaringer såvel som mit arbejde som lærer i psykologi. Jo dybere min bevidsthed om mig selv som individ i denne verden, jo mere føler jeg, at jeg kan give en rig, styrkende miljø for mine studerende at lære, og jo mere er jeg i stand til at komme i kontakt med studerende direkte, empatisk, og unik menneskelig måde.,

Kan (1991) rapporterer, at som “Joseph Campbell og andre observatører af den sociale og antropologiske scene har foreslået, at vores kultur har mistet den mytiske køreplan, der hjælper med at finde en person i en større sammenhæng” (s. 23). May diskuterer litteratur, der fortsætter med at påvirke den vestlige kultur som mytologien om Lone Ranger og Gatsby i hans “komplette tro på hans evne til at ændre sin accent, hans navn, faktisk at opfinde sig selv” (S. 102). Mytologien viser en følelse af “robust individualisme” (s., 109) og en samfundsmyte om den person, der er hilset for at klatre op i livets bjerge alene og synes at lykkes uden hjælp fra andre.

en anden fremherskende myte er produktiviteten. Amerikansk kultur lægger stor vægt på “getting things done “(s. 123), og som Yalom (1980) skriver,” er en ekstrem ‘doing culture” (s. 123). Jeg tror, at i mange skolemiljøer afspejler det nuværende fokus på uddannelse disse mytologier, og undervisningsmiljøet afspejler dette i fokus på konkurrence i individuel præstation og målet om økonomisk stræben.,

denne holdning er blevet udtrykt af mange lærde over tid, såsom Veblen (1899/2001), der har udtrykt et argument om, at uddannelsessystemet er “fuldstændig underordnet forretningsinteresser” (s. vii). På denne måde er uddannelsessystemets fokus ikke på at inspirere enkeltpersoner til at søge autentisk udvikling i forbindelse med intellektuel vækst., I en udelukkelse af balance i personlig udvikling, dette uddannelsessystem kan lette konstruktionen af et selv, der vil overholde det kulturelle miljø, snarere end at dele og udforske en unik udvikling af autentisk væsen.,

Uanset hvad en uddannelse er, det bør gøre dig en unik person, ikke en konform, og det bør give dig med en original ånd med til at tackle de store udfordringer, og det bør give dig mulighed for at finde værdier, som vil være din køreplan gennem livet; det bør gøre dig åndeligt rige, en person, der elsker, hvad du gør, uanset hvor du er, hvem du er sammen med, det skal lære dig, hvad der er vigtigt, hvordan man lever og hvordan vi skal dø., (Taylor-Gatto, 2002)

Jeg tror, at denne erklæring fra en prisvindende ne.York-lærer repræsenterer potentiale, der er opnåeligt, og som er iboende for sand, lidenskabelig uddannelse. Gennem min uddannelsesrejse er jeg blevet rørt af aspekter af denne magi. Mens jeg underviser, søger jeg at skabe et miljø, der er lige så inderlig og engageret. Bevidstheden om min egen udvikling og de væsentlige facetter af den menneskelige tilstand har ledet mig dybt i denne bestræbelse.

Jeg underviser i øjeblikket psykologi på Community College niveau., Uanset hvilken alder, mange af de studerende, som jeg har stødt på, kæmper med en række intense personlige oplevelser og livsspørgsmål. Mange søger efter deres plads i denne verden, og oplever angst for ikke at vide, øger det pres, at den skulle være, at gøre, for at blive, så hurtigt og så effektivt som muligt, følgende den Amerikanske kultur er i aktion (Yalom, 1980, s. 123). I mine studerende har jeg stødt på mange personlige historier om depression, angst, panik, konflikt, forandring og til tider dyb fortvivlelse., Jeg har været til stede for mange af mine elevers oplevelse, da de udtrykker følelser af stor usikkerhed og smerte, når de krydser deres liv i tider med uro såvel som tider med succes. Jeg har været til stede med medfølelse, empati og nærvær.

Bell hooks (1994) har skrevet, at “Som et klasseværelse fællesskab, vores evne til at skabe spænding er dybt påvirket af vores interesse i hinanden, i at høre hinandens stemmer, i at anerkende hinandens tilstedeværelse” (s. 8)., Det er vigtigt for mig som lærer at ære elevernes faktiske livserfaring og skabe et læringsfællesskab snarere end at følge en strengt “samlebånd” (hooks, 1994, s. 13) metode. At ære de enkelte stemmer, og at inkludere mine egne på en passende måde, skaber en atmosfære af respekt, fællesskab, og sætter os på en sti til engagement med hinanden, når vi krydser det pædagogiske materiale. kroge (1994) henviser i det væsentlige til dette som en måde at undervise på, som “respekterer og plejer elevernes sjæle” (s. 13)., Jeg tror, at anerkendelsen af den studerendes oplevelse giver den studerende mulighed for at blive set, værdsat og respekteret; jeg tror, at dette direkte vedrører den studerendes evne til at engagere sig dybere i det materiale, der studeres. Parker Palmer (1998) siger: “vi underviser, hvem vi er” (S. 2). Han reflekterer, at “at kende mig selv er lige så afgørende for god undervisning som at kende mine studerende og mit emne” (s. 2). Således lærerens identitet og udvikling, personligt, intellektuelt, åndeligt (s., 4), kan ses som en kritisk komponent til at skabe varige forbindelser med studerende. En sådan lærer vil sandsynligvis være åben og lidenskabelig i emnet og skabe et miljø, der afspejler denne ånd. En lærer kan derefter lette en atmosfære, der er åben for den studerende at finde en personlig forbindelse til materialet, og udforske forskellige udviklingsniveauer inden for læringsprocessen., Jeg søger at skabe et sådant miljø, og ved at fortsætte i min personlige bevidsthed og udvikling, jeg håber at fremme min evne til at forbinde meningsfuldt med andre i og uden for klasseværelset.Bugental (1999) skriver: “uden bevidsthed lever vi ikke rigtig” (s. 257). Bevidstheden lettet af gruppeoplevelsen og min interaktion med det eksistentielt-humanistiske perspektiv har informeret min pædagogiske holdning. Jeg føler mig oplivet af bevidstheden og afstemt efter mine elevers oplevelse som mennesker i forhold til det materiale, jeg underviser., Informeret af dette perspektiv bliver undervisningen en balance mellem at bringe information ind i folks liv-målet om-på en meningsfuld måde, der skal integreres med det aktuelle nuværende, subjektive øjeblik i den studerendes oplevelse. Jeg søger at præsentere information på en måde, så hver studerende kan skabe en personlig forbindelse til materialet og blive aktive deltagere i deres læring.

Yalom (1980) har skrevet, at “livet sker bare, og vi bliver bare kastet ind i det” (s. 470)., Han belyser yderligere den gripende virkelighed, at” den menneskelige virkeligheds eksistentielle natur gør brødre og søstre til os alle ” (s. 148). Jeg lever med den viden, at jeg er et endeligt væsen i en verden, som jeg ikke fuldt ud forstår. Jeg ved ikke rigtig, hvorfor jeg er her, eller hvad der bliver af mig. Denne provokerende smule information har været (og vil fortsat være) et overraskende stykke virkelighed i mit liv. Men i en gruppeoplevelse med andre, der søger et dybt niveau af personlig og kollektiv kommunikation og bevidsthed, vækkes jeg af en følelse af fred i vores fælles menneskehed., Jeg føler en forbindelse med andre og en lettelse fra frygt for isolering og meningsløshed, mens jeg forbliver adskilt i min egen individuelle kamp.

gennem mit engagement med det eksistentielle humanistiske perspektiv, relateret gruppeproces og undervisningserfaringer har jeg den dybe bevidsthed om, at mange mennesker søger fred, tilflugt og mening blandt livets kaos. Jeg trøstes over den virkelighed, at selvom mit liv leves af mig alene, Jeg er i selskab med andre, der deler væsentlige aspekter af min oplevelse. Jeg respekterer denne bevidsthed, og jeg er taknemmelig.