人生、教育、実存的ヒューマニズム的視点に関する反射

心理学の実存的ヒューマニズム的パラダイムとの関わりを通じて、私は世界にいる方法を直接知らせる教育学と接触しました。 リーディング、グループの出会い、特に国際人文科学研究所（I.I.H.S.）を通じて発掘グループを通じて、私は継続的に私の人生と仕事に影響を与える治療的な出会いに対する特定のアプローチを経験してきました。, この執筆の中で、私は実存的人道主義的観点のある必要な面、特に死の承認および生命のfinitudeの必要な主義を詳しく述べる。 私は私の個人的な経験と教師としての私の経験に関連してこれらの面に反映し、私の教えがこの実用的な理論的なパラダイムによって豊かになる,

実存的な人間主義的パラダイムは、死、自由、選択、責任、有限性、および意味の事実（そしてしばしば懸念）など、人間の存在の本質的な要因に特に注意を払っている（Yalom、1980）。 人道主義的な伝統に従って、ここと今、または与えられた瞬間に個人が経験していることの実際に大きな焦点があります（Bugental、1999）。, ここでは、主観的な経験の領域、生、死、意味、有限性の問題に取り組むことによって影響を受ける個人の内的経験、およびこれらの問題が現在の瞬間に個人の生活にどのように影響を与えているかについて重点が置かれています。

実存的なヒューマニズム心理学は、それぞれの人間の死の必然性である人生の微妙な事実よりも少ないことについての良心の呵責を持ってい この人生の事実から生じる不安、恐怖、そしてさまざまな反応に多くのことが書かれています（Yalom、1980）。, Becker(1973/1997)はこのトピックについて広く書いており、この避けられない運命を象徴的に回避するために人間が採用した英雄主義について論じている。 人々は意味を作り、遺産を残し、忘れられないような方法で世界に影響を与えようとしているので、彼らの生活はおそらく目的と身長を持っていました（p.5）。 ベッカーはこの”実存的パラドックス”（p.26）を”有限性の中の個性の条件”（p.26）と呼んでいる。 彼は長い間、人間の二重の現実について議論し、”人間は自然から急激に彼をもたらす象徴的なアイデンティティを持っています。 彼はそうだ..,名前を持つ生き物、生活史。…しかし、同時に。..人間はワームであり、ワームのための食糧です”（p.26）。 このパラドックスの知識と積極的な意識は、確かにこの視点の学者が同意するであろう苦境であり、個人の生活のあらゆる側面を知らせる。

死の話題は、恐怖、不安、そしておそらくエチケットを含むかもしれない理由のためにしばしば熱心に避けられるものであるという私の経験でした。 死の認識は、しばしば避けられない経験に直接直面している人のために予約されています。, 私は確かにこの否定の共犯者であり、今でもそれについて書いていますが、私はいくつかのぎこちなさと罹患率を感じています。 私は、意味のある人生を過ごすために、何時間も死について教えなければならないと主張しているわけではありません。 しかし、私は、敬意を表し、反射的で支持された方法で認識を認めることが、自分の人生と経験に意味のある効果をもたらすかもしれないと感じていま この意識を意識的な意識に持ち込むことは、私の人生へのアプローチ、私が作る選択に影響を与え、私の人生で望む意味を作り出すことは私の責任で, 私は懸命に働き、肯定的な影響を有する欲求の私の生命の多くの異なった活動に入るように努める。 この意識はまた、私の人生との関係だけでなく、教師としての私の仕事に知らせる人間性の強い、まだ平和な感情と私を接続します。

私がこのパラダイムで遭遇した最も貴重な瞬間のいくつかは、グループ体験の会場を通して行われました。, グループの相互作用は、洞察力の挑戦を通じて成長のための多くの機会を提供します,存在の停滞パターンに直面します,そして、より大きな経験の縮図を この会場に固有のものは、グループの他のメンバーの視点を通して反映されたものとして自分自身を見る可能性です（Yalom、1995、p.8）。 経験される方法のフィードバックを受け取ることは内部自己認識に対してテストされるかもしれない非常に貴重な入力を受け取ることである。, 変更するために開いた心の状態では、これは息苦しいだけでなく、他の人が欠けていることがわかった社会的なマナーを前方に持って来るために、内

さらに、グループ内で表現される可能性のある無数の人格ダイナミクスがあります。 多くの存在の方法が個人に提示され、権威者、身代わり、受動的、おしゃべり、またはユーモラスな個人のような役割を持つ個人を経験すると、自己および他の人の基本的な概念に直面するようになるかもしれません。 これらの役割が認識される方法は、意識に来るかもしれません。, 私は、グループの経験の安全において、私は新しい存在の方法を探求し、あまり発達していない性格の属性を試し、グループコミュニティからのフィードバックとサポートを受け取り、この表現を経験することができることを発見しました（Yalom、1995、pp.17-24）。 私は簡単に自分自身があることの特定の方法で立ち往生を見つけることができ、新しい属性の開発に伸ばすことができるように強力な個人的な経験 私は不器用で脆弱に感じるかもしれませんが、これはすべてそれ自身の強力な学習です。,

対人関係を探求することに固有のダイナミクスは、私が自分自身について保持する深い信念と、グループの一部またはグループの一部であるというプッシュアンドプルを経験するように私をもたらします。 このダイナミックは多くの人によって議論されており（Becker、1973/1997;Bugental、1999;Yalom、1980）、Yalom（1980）によって”彼は人間の基本的な対人タスク”（p.362）と呼ばれています。 多くの強力な感情、思い出、人生経験は、グループの相互作用の文脈で表面に上昇します。 私はすぐに孤独である私の欲求と結合される他と接続する私の欲求と示される。, 信頼できるグループ環境では、感情、記憶、現在の経験を反映して統合するとき、私はしばしば激しい感情、カタルシスの解放を経験します（Yalom、1995、pp.27-28）。

Bugental(1999)は、”生きている瞬間における自分自身のncreased意識は、自己方向の有効性の増加と生活における満足度の増加を意味する”（p.24）と書かれている。, この発掘グループのメンバーであることは、私の個人的な発達と、私の家族、グループ、そして私の日常生活の関係と経験において識別する進化する役割について、私に新鮮で現在の視点を与えてくれます。 他人のフィードバックと深い個人的な反射のためのスペースを提供しながら、それは私に私の人生にのぞき見ビューを可能にします。 この出会いは、私が現在の瞬間に誰であるか、私が私の発達に陥ったり阻害されたりする可能性がある場所を知らせます。,

このグループの経験は、私がすぐにこれらの発達嚢を超越することはできませんが、それは私の存在に不可欠なシフトを作成し、明確かつ痛烈な気 これを超えて、これは瞬間の真実かもしれないが、未来は私の急成長する意識よりも速く進化しており、それぞれの瞬間に微妙な変化の呼吸が生きていることを思い出させる。, 私の誤り、私の人間性、私の有限性、そしてそのような自由に伴う選択、責任、そして恐ろしい自由と不安の意識は、私の人生と意味のための私の個人的な

発掘グループでの私の経験は、私に人間の経験に対する新たな尊敬、謙虚さ、思いやりの贈り物を提供します。 私はしばしば遭遇する痛み、ぎこちなさ、混乱を思い出しますが、脆弱性と開放性の美しさを目撃するために関与しています。, これらは、私がグループ環境を離れ、私の日常生活に再び入った後、長い間施設を増やすことで容易に復活できるという気持ちです。 人間の生活に影響を与える恐怖と現実のより大きな感度と意識を持つことは、私の個人的な人生経験だけでなく、心理学の教師としての私の仕事を この世界における個人としての私の意識が深ければ深いほど、私は学生が学ぶための豊かで力を与える環境を提供することができ、より多くの私は、直接、共感、そしてユニークな人間のファッションで学生と接続することができます感じています。,

May(1991)は、”Joseph Campbellや他の社会的および人類学的シーンのオブザーバーが示唆しているように、私たちの文化は、より大きな文脈で人を見つけるのに役立つ神話的なロードマップを失った”と報告している(p.23)。 メイは、ローン-レンジャーやギャツビーの神話などの西洋文化に影響を与え続けている文学について、”彼のアクセント、彼の名前、実際に自分自身を発明するために彼の能力に対する完全な信仰”（p.102）で論じている。 神話は”頑丈な個人主義”の感覚を示しています（p., 109）と一人で人生の山を登るために敬礼され、他の人の助けなしに成功するように見える個人の社会的神話。

もう一つの一般的な神話は生産性のことです。 アメリカの文化は、”物事を成し遂げる”ことに強い焦点を置き（p.123）、Yalom（1980）が書いているように、”極端な”文化を行う”（p.123）です。 私は、多くの学校の設定では、教育の現在の焦点は、これらの神話を反映しており、教育環境は、個々の達成における競争と財政努力の目標に焦点を当てて、これを反映していると信じています。,

この立場は、教育システムが”ビジネス上の利益に完全に従属する”（p.vii）という議論を表明しているVeblen（1899/2001）のような、時間の経過とともに多くの学者 このようにして、教育システムの焦点は、知的成長と共に本物の発達を追求するように個人を鼓舞することにはありません。, 個人的な開発におけるバランスの排除では、この教育システムは、本物の存在のユニークな開発を共有し、探求するのではなく、文化的環境に準拠する自,

教育が何であれ、それはあなたにユニークな個人を作る必要があります,ないコンフォーミスト;それは大きな課題に取り組むためのオリジナルの精神を提供する必要があります;それはあなたが人生を通してあなたのロードマップになります値を見つけることができるようにする必要があります;それはあなたが精神的に豊かにする必要があります,あなたがやっているものは何でも愛する人,あなたがどこにいても,あなたが誰であっても;それはあなたが精神的に豊かにする必要があります;どのように生きるか、どのように死ぬかが重要です。, (Taylor-Gatto,2002)

私は、受賞歴のあるニューヨークの教育者によってなされたこの声明は、達成可能であり、真の熱心な教育に内在する可能性を表していると信じ 私の教育の旅を通して、私はこの魔法の側面に触れられました。 私が教えるとき、私は均等に心からおよび従事している環境を作り出すように努める。 私自身の発達と人間の状態の本質的な側面の意識は、この努力に深く私を導いてくれました。

私は現在、コミュニティカレッジレベルで心理学を教えています。, 年齢に関係なく、私が遭遇した学生の多くは、激しい個人的な経験や人生の質問の様々な取り組んでいます。 多くの人がこの世界で自分の場所を探しており、アメリカの行動文化（Yalom、1980、p.123）に従うように、できるだけ早く生産的になる必要があるという圧力によって高まっていることを知らないという不安を経験しています。 私の学生では、私はうつ病、不安、パニック、紛争、変化、そして時には深い絶望の多くの個人的な物語に遭遇しました。, 彼らは混乱の時代だけでなく、成功の時代の間に自分たちの生活を横断するように、彼らは大きな不確実性と痛みの感情を表現するように私は私の 私は思いやり、共感、そして存在を持って存在してきました。

Bell hooks(1994)は、”教室のコミュニティとして、興奮を生み出す私たちの能力は、お互いの声を聞くこと、お互いの存在を認識することに対する私たちの関心によって深く影響される”と書いている(p.8)。, 教師としての私にとっては、厳密に”組立ライン”（hooks、1994、p.13）の方法論に従うのではなく、学生の実際の人生経験を尊重し、学習のコミュニティを作成する 個々の声を尊重し、適切な方法で私自身を含めるために、尊敬、コミュニティの雰囲気を作成し、我々は教育材料を横断するようにお互いに関与のパスに私 hooks(1994)は、これを本質的に、”生徒の魂を尊重し、気遣う”教え方として言及しています（p.13）。, 私は、学生の経験を認めることは、学生が見られ、評価され、尊敬される機会を可能にすると信じています。

Parker Palmer(1998)は、”私たちは私たちが誰であるかを教える”(p.2)と述べています。 彼は、”自分自身を知ることは、私の学生と私の主題を知ることと同じくらい良い教えにとって重要です”（p.2）と反映しています。 したがって、教師のアイデンティティと開発、個人的に、知的に、精神的に（p。, 4)は学生との不変の関係の作成へ重大な部品として、見られるかもしれません。 そのような教師は、おそらく主題においてオープンで熱心であり、この精神を反映する環境を育むでしょう。 教師はそれから材料への個人的な関係を見つけ、学習プロセス内の開発のさまざまなレベルを探検するために学生のために開いている大気を促進するかもしれません。, そのような環境を作りたいと思っており、個人的な意識と開発を続けることにより、教室の内外の人と有意義につながる能力を育てたいと考えてい

Bugental(1999)は、”意識がなければ、私たちは本当に生きていません”と書いています（p.257）。 グループの経験によって促進された意識と、実存的-人文主義的な視点との私の相互作用は、私の教育的姿勢を知らせました。 私は意識によって活気づけられて感じ、私が教えている材料との関係で人間としての私の学生の経験に同調しました。, この視点によって知らされて、教えることは、学生の経験の実際の現在、主観的な瞬間と統合されるために、意味のある方法で、人々の生活に情報をもたらすことのバランスになります。 私は、各学生が資料との個人的なつながりを築き、学習に積極的に参加できるような方法で情報を提示しようとしています。

Yalom(1980)は、”人生はたまたまあり、私たちはたまたまそれに投げ込まれる”（p.470）と書いています。, 彼はさらに、”人間の現実の実存的性質は私たち全員の兄弟姉妹を作る”という痛烈な現実を明らかにします（p.148）。 私は私が完全に理解していない世界で有限の存在であるという知識を持って生きています。 私はなぜ私がここにいるのか、私がどうなるのか本当にわかりません。 情報のこの挑発的なビットは、私の人生の現実の驚くべき部分であった（とされ続けます）。 しかし、個人的かつ集団的なコミュニケーションと意識の深いレベルを求めている他の人とのグループ経験の中で、私は私たちの共通の人類の平和感によって目覚めています。, 私は他の人とのつながりを感じ、孤立と無意味の恐怖からの救済を感じますが、私自身の個々の闘争の中で分離されています。

実存的な人文主義的観点、関連するグループプロセス、および教育経験との私の関与を通じて、私は多くの人々が人生の混乱の中で平和、避難所、そして意味を探していることを深く認識しています。 私は私の人生は私だけで住んでいたが、私は私の経験の本質的な側面を共有する他の人の会社にいるという現実に慰めています。 私はこの意識を尊重し、私は感謝しています。