반사 생활에,교육 및 실존 인간의 관점

통해 내 참여와 인간의 실존 패러다임의 심리학,내과의 접촉으로 오는 교육학을 직접 알려줍니다. 을 통해 판독값,그룹의 만남,그리고 특히 발굴 그룹을 통해 국제 연구소의 인문학(I.H.I.S.),경험했던 특정 접근 방식을 치료가 발생하는 지속적으로 영향이 나의 인생과 작품이다., 에 이 글을 쓰고,우리는 몇 가지 중요한 세부사항 측면의 존재적 인간의 관점에서,특히 필수적 신조의 승인을 죽음의 유한성의 삶입니다. 동영에 이러한 측면에 관한 내 개인적인 경험을 제 경험으로 선생님,그리고 논의하는 방법에는 나의 가르침에 의해 풍부한 실용적인 이론적 고정관념이라 할 수 있습니다.,

실존이 인본주의 패러다임이 지불하는 특히 주목을 필수적인 요인이 인간의 존재와 같은 사실이(그리고 자주 우려)의 죽음,자유,선택,책임,유한성,그리고 의미(Yalom,1980). 로 인간적인 전통,거대한 초점을 따라 여기고,지금이나 실제의 것에 의해 경험된 개별서 주어진 순간(Bugental,1999)., 중점이있는 여기에서 주관적인 영역에의 경험,내부의 경험하는 개인에 의해 영향을 갈고리와 함께 생명의 근원이 이에서 남이,죽음의 의미와 유한성과에 어떻게 이러한 문제는 영향을 미치는 개인의 삶에서 존재하는 순간이다.

실존 인본주의 심리학은 양심에 대해 앞으로 더 미묘한 사실,삶의는 필연성의 죽음의 각 인간입니다. 이 삶의 사실에서 발생하는 불안,두려움 및 다양한 반응에 많은 내용이 기록되었습니다(yalom,1980)., Becker(1973/1997)기록 광범위한 주제에 대해 설명합의 영웅에 의해 고용에서 인간의 노력을 상징적으로 이러한 문제가 발생하지 않 피할 수 없는 운명을 의미한다. 사람들이 찾을 의미를 떠나,유산을 가지고,충격에 따라 세상에서 방식으로 잊지 않도록 자신의 삶을 마 목적과 키(p. 5). 베커는이”실존 적 역설”(26 쪽)을”고독 내 개성의 조건”(26 쪽)이라고 말합니다. 그는 길이 인간의 이중 현실에 대해 논의,”인간은 자연에서 급격하게 그를 제공 상징적 인 정체성을 가지고있다. 그는…,이름,삶의 역사를 가진 생물….그러나 동시에…인간은 벌레를위한 벌레와 음식이다”(26 쪽). 는 지식과 활동의 인식이 역설은 처지는 확실히,학자들의 이 관점을 따라가지 못하고 알려준의 모든 측면에는 개인의 삶입니다.

제 경험에 비추어 화제가의 죽음은 자주 열심히 피해를 위한 이유를 포함할 수 있는 공포,불안,그리고 심지어는 아마도 티켓에. 죽음의 인정은 종종 피할 수없는 경험에 직접 직면하는 사람들을 위해 예약되어 있습니다., 나는 확실히이 거부에 대한 공범자였으며,지금도 그것에 대해 글을 쓰면서 약간의 어색함과 이환율을 느낍니다. 나는 의미있는 삶을 살기 위해 몇 시간 동안 죽음에 대해 교황으로 삼아야한다고 주장하지 않습니다. 그러나 저는 것을 느낄 수 있도록 승인 의식으로서 존중,반사,지원되는 패션을 품을 수 있습니다 의미 있는 효과에 따라 하나의 삶과 경험이다. 이에 대한 인식을 의식적 영향이 나의 접근 방식 생활로,선택은 내가 만들어 나는 나의 책임을 만들의 의미 내에서 원하는 내 인생이다., 나는 열심히 일하고 긍정적 인 영향을 미치고 자하는 열망으로 내 인생에서 많은 다른 활동에 들어가기를 추구합니다. 이 의식도 저와 함께 강한 아직 평화로운 감각의 인류에게 알려주는 하지만 나의 삶과 관계,그러나 내가 교사로 일.

이 패러다임으로 접한 가장 소중한 순간들 중 일부는 그룹체험의 장소를 통해 이루어졌습니다., 그룹 상호 작용을 위한 많은 기회를 제공의 성장을 통해 도전의 통찰력,직면한 정체 패턴의 복지 및 경험을 통해의 축소판이 더 큰 경험이다. 이 장소에 내재 된 것은 그룹의 다른 구성원의 관점을 통해 반영된 것으로 자신을 볼 수있는 가능성입니다(Yalom,1995,p.8). 해에 대한 피드백을 받게되는 방법에 하나의 경험은 받는 매우 가치있는 입력할 수 있는 다음에 대해 테스트 중 하나 내부의 자기-인식입니다., 에서 마음의 상태 변화에 열리고,이것을 제공할 수 있는 기회를 변경 내면의 신념 숨뿐만 아니라,앞으로 가지고 사회적인 방법을 다른 사람들을 발견할 것입니다.

또한 그룹 내에서 표현 될 수있는 수많은 성격 역학이 있습니다. 많은 방법의 수 있습니다 개인,그리고 올 수 있습을 직면하는 기본적인 개념의 자기 및 다른 사람으로 그들의 경험에서 개인의 역할과 같은 권위자,희생양,수동,수,또는 유머러스 개별합니다. 이러한 역할이 인식되는 방식은 인식에 올 수 있습니다., 내가 찾는 그룹의 안전 경험,내가 할 수 있게 탐구되는 새로운 방법에 노력하고,개발도 특성의 개성과 피드백을 받고 지원 그룹에서는 커뮤니티에 접수하고 경험이 표현(Yalom,1995,pp.17-24 로). 내가 쉽게 찾을 수 있습니다 나 자신에 갇히 특별한 방법의 수 있는 스트레칭에 개발의 새로운 특성이 강력한 개인적인 경험이 있습니다. 나는 서투르고 취약하다고 느낄 수도 있지만,이것은 모두 그 자체로 유력한 학습입니다.,

역학 고유의 탐험하는 대인 관계를 가지고 저를 경험하는 깊이 신념을 보다 자신에 대해 및 푸시 풀의 일부 또는 부분에서 그룹입니다. 이는 많은 논의(Becker,1973/1997;Bugental,1999;Yalom,1980)고 불리는 의 Yalom(1980 년)으로”그는 인간의 기본적인 대인 작업”(p. 362). 많은 강력한 감정,기억 및 삶의 경험은 그룹 상호 작용의 맥락에서 표면으로 상승합니다. 나는 독방에 대한 나의 욕구와 결합하여 다른 사람들과 연결하려는 나의 욕구를 신속하게 제시한다., 에서 신뢰할 수 있는 그룹이 환경 내가 종종 경험 릴리스 강렬한 감정의,카타르시스,로 반영하고 통합 감각,기억,그리고 현재 경험(Yalom,1995,pp.27-28).

Bugental(1999)썼다는”ncreased awareness 에서 자신의 살아있는 순간을 의미 증가 효과는 각자의 방향 및 만족 증가에 살고”(p. 24)., 구성원의 발굴 그룹이 나에게 신선하고 현재의 관점 내 개인적인 발전과 진화하는 역할을 식별 가족에서,그룹 및 관계 및 경험의 일상 생활입니다. 그것은 다른 사람들의 피드백과 깊은 개인적인 반성을위한 공간을 제공하면서 내 삶에 관음증적인 견해를 허용합니다. 이 만남은 내가 현재 순간에 누구인지,그리고 내가 발달에 빠져 있거나 억제 될 수있는 곳을 알려줍니다.,

이 그룹은 경험을 허용하지 않을 즉시 초월 이러한 발달 cul-de-sac,그러나 그것은 제한과 통렬한 인식을 만드는 필수적인 변화에서 나는다. 이 외에도,그것은이 될 수 있다는 것을 나는 진리는 순간에,그러나 미래가 진화하고 빠르게 보다 나의 급성장식,그리고 미묘한 호흡의 변경에 살고 각각의 순간이다., 인식 나의 오류 가능성,내 인간성,내 유한성,선택,책임,무서운 자유는 불안과 함께 이러한 자유를 알리는 내 생명과 내 개인적인 검색에 대한 의미입니다.

발굴 그룹에서의 나의 경험은 나에게 인간 경험에 대한 존경심,겸손,연민의 선물을 제공한다. 나는 취약성과 개방성의 아름다움을 목격하는 동시에 종종 발생하는 고통,어색함 및 혼란을 생각 나게합니다., 이러한 감정을 나는 부활이 쉽게 증가하는 시설은 후 오래서 나가 그룹은 환경과 재입력합니다. 베어링이 큰 민감도의 인식에 두려움과 현실에 영향을 미치는 인간의 생활을 알리 나 개인적인 삶의 경험뿐만 아니라 내가 교사로 일한 심리학이다. 깊은 내 인식 자신의 개인으로 이 세상에서 더 많은 완전히 느낌을 제공 할 수 있습니다 풍부한 능력을 주는 환경에 대한 학생들을 배우고,더 나와 연결할 수 있에서 학생들을 직접,공감,그리고 인간이 독특하게 패션이다.,

수 있습니다(1991)보고서는”요셉 캠벨 및 다른 관계자의 사회와 인류학적 현장은 제안에,우리의 문화는 손실은 신도 지도는 데 도움이 사람을 찾 큰 맥락에서”(p. 23). 수도 있에 대해 설명합 문학을 계속하는 영향은 서양 문화의 신화는 잔인하고 개츠비에서의”완전한 믿음에서는 그의 용량을 변경하는 그의 악센트,그의 이름,실제로 발명하는 자”(p. 102). 신화는”견고한 개인주의”(p., 109)및 사회적화의 개인하여 올라 상승을 위한 산의 인생이 혼자,그리고 보이는 성공을 다른 사람의 도움없이.

또 다른 일반적인 신화는 생산성의 것입니다. 미국의 문화 장소에 강한 초점을 따라”일을 끝내는”(p. 123)로 Yalom(1980)씁니다,”는’하는 문화”(p. 123). 내가 믿는다는 많은 학교정,현재의 초점은 교육을 반영한 신화,그리고 가르치는 환경이 반영에 초점에 따라 경쟁에서 개인의 성과와 목표의 금융 위해 노력.,

이 위치를 표명하여 많은 학자들은 시간,같은 Veblen(1899/2001),사람을 표현했는 인수에 대한 교육 시스템”완전히 헌신적 비즈니스 이익”(p. vii). 이러한 방식으로,초점의 교육 시스템에 영감을 주는 개인을 추구하는 본격적인 발전과 함께 지적 성장이다., 에서 제외의 균형에서 개인적인 개발,이는 교육 시스템을 용이하게 할 수의 건설 자기는 것을 준수할 것은 문화 환경이 아닌,공유하고 탐구하는 독특한 개발의 본격적인다.,

어떤 교육을 받는 것,그것은 당신에게 독특한 개인이 아닌 순응;그것은 당신을 제출하는 원래의 정신에 따르면 당시 문제를 해결할 수 있는 큰 도전,그것은 당신을 허용 값을 찾는 것입니다 당신의 로드맵을 통해 생활에,그것은 당신이 영적으로 부유한 사람을 사랑하는 여러분이 무엇을 하든지 당신이 어디에 있든,당신은 누구에게나와 함께,그것을 가르쳐야 합 당신이 중요한 것이 무엇인,어떻게 살고 어떻게 죽는다고 합니다., (일 Gatto,2002)

이 문을 만들 수상 경력에 빛나는 뉴욕 교육자,나타내는 잠재력을 달성하고 있는 고유의 진정한,열정적인 교육입니다. 교육 여행을 통해 나는이 마법의 측면에 감동을 받았습니다. 내가 가르 칠 때,나는 똑같이 진심 어린 약혼을하는 환경을 생산하려고 노력한다. 의 인지도 내 자신의 개발 및 필수적인 측면 인간의 상태가 나를 인도 깊이 이러한 노력에.

저는 현재 커뮤니티 칼리지 수준에서 심리학을 가르치고 있습니다., 에 상관없이,학생들의 많은 내가 발생했을 갈고리의 다양한 강렬한 개인적인 경험과 삶의 질문입니다. 많은 검색에 대한 그들의 장소,이 세상에서 발생한 불안을 모르고,강의 압력이 필요하시게 될으로 신속하고 생산적으로 가능한 한 다음과 같이 미국 문화의 액션(Yalom,1980,p. 123). 에서 학생들,가 발생은 개인의 이야기를 우울증,불안,공포,충돌,변경,시간,깊은 절망이다., 나는 현재의 경험 많은 학생들이 그들의 감정을 표현한 불확실성과 고통으로 통과 자신의 삶의 시간 동안 소란 뿐만 아니라 시간의 성공입니다. 나는 연민,공감,그리고 존재감으로 존재 해왔다.

벨 후크(1994)가 서면으로”교회,우리의 수용량을 생성하는 흥분에 의해 영향을 깊이 우리의 관심을에서는 한,심리에 한 다른 사람의 목소리를 인식 중 하나가 다른 존재”(p. 8)입니다., 그것은 필수적으로 교사를 존중하고 실제 생활의 경험을 학생들을 만들고 지역 사회의 배우기보다는 다음과 같은 엄격하게”어셈블리-line”(후크,1994,p. 13)은 방법입니다. 명예 개인의 목소리를,포함하고 내 자신이 적절한 방법으로,분위기를 만들의 존경,지역 사회,그리고 우리 경로에의 참여와 중 하나 또 다른으로 횡단 교육학 물질이다. 후크(1994)는 이것을 본질적으로”학생들의 영혼을 존중하고 돌본다”(13 쪽)는 가르침의 방식으로 말합니다., 내가 믿는 승인의 경험을 학생 수는 학생은 할 수있는 기회를 존중하고 존중,난 믿는 직접 관련이 학생의 능력이 더 많이 참여 깊이되는 물자와 공부한다.

Parker Palmer(1998)는”우리는 우리가 누구인지 가르칩니다”(p.2)라고 말합니다. 그는”나 자신을 아는 것이 내 학생들과 나의 주제를 아는 것만큼이나 좋은 가르침에 결정적이다”(2 쪽)라고 반성한다. 따라서 교사의 정체성과 발전은 개인적으로,지적으로,영적으로(p., 4),학생들과 지속적인 연결을 만드는 데 중요한 구성 요소로 볼 수 있습니다. 그러한 교사는 주제에 개방적이고 감동적 일 가능성이 높으며이 정신을 반영하는 환경을 조성 할 것입니다. 교사가 다음을 촉진하는 분위기 있는 학생을 찾을 개인 연결의 소재,그리고 탐구하는 다양한 수준의 개발 내에서 배움의 과정입니다., 내가 찾는 이러한 환경을 만드는을 통해 계속해서 나 개인적인 의식과 개발을,나 희망을 육성하는 나의 능력을 연결하는 의미 있게 다른 사람의 내부와 외부 교실입니다.

Bugental(1999)은”인식이 없으면 우리는 진정으로 살아 있지 않다”(p.257)라고 쓴다. 그룹 경험에 의해 촉진 된 인식과 실존 적-인본주의 적 관점과의 나의 상호 작용은 나의 교육적 입장을 알렸다. 나는 인식에 활기를 띠고,내가 가르치고있는 재료와 관계에있는 인간으로서의 학생들의 경험에 조율 된 것을 느낀다., 정보통에 의한 이러한 관점을 가르치게 된의 균형을 데리고 정보으로 사람들의 삶을 목적에 대해–에서 의미있는 방식으로,통합될 수 있는 실제 존재한,주관적인 순간의 학생의 경험이다. 내가 찾는 정보를 제공하는 방식으로 각 학생들에게는 위조은 개인의 연결을 재료과 활동적으로 참여에서 자신의 학습합니다.

Yalom(1980)썼다는”인생은 그냥 일어나는 것을,우리는 일이 발생 될것으로”(p. 470)., 그는”인간 현실의 실존 적 본성이 우리 모두의 형제 자매를 만든다”(148 쪽)라는 신랄한 현실을 더욱 명료하게한다. 나는 내가 완전히 이해하지 못하는 세상에서 유한 한 존재라는 지식을 가지고 살고 있습니다. 나는 내가 왜 여기에 있는지 또는 내가 무엇이 될지 진정으로 알지 못한다. 이 도발적인 정보 비트는 내 인생에서 놀랄만 한 현실 조각이었습니다(그리고 앞으로도 계속 될 것입니다). 아직,그룹에서는 다른 사람들과 경험을 찾고 있다 깊은 수준의 개인 및 집단적인 통신과 인식,내가 깨달의 감사에서 일반적이다., 나는 느낌이 다른 사람들과의 연결 및 구제를 두려움에서의 격리고 무의미,남아있는 동안에 별도 내의 자신의 개인적인 투쟁입니다.

통해 내 참여와 존재적 인간의 관점에서,관련된 그룹 프로세스,그리고 가르치는 경험,을 깊이 인식하는 많은 사람들이 찾고,평화를 위해 피고,의미들 사이의 삶입니다. 내가 위로를 받으실 것이지만 내 삶에 의해 살고 나를 혼자 나는 다른 사람의 회사에서 공유하는 필수적인 측면의 제 경험입니다. 나는이 인식을 존중하며 감사한다.나는 이것을 할 수 없다.