reflektioner om liv, undervisning och det existentiella humanistiska perspektivet

genom mitt engagemang med psykologins existentiella humanistiska paradigm har jag kommit i kontakt med en pedagogik som direkt informerar hur jag är i världen. Genom avläsningar, gruppmöten och speciellt Unearthing-gruppen via International Institute of Humanistic Studies (I. I. I. H. S.) har jag upplevt ett speciellt tillvägagångssätt för det terapeutiska mötet som ständigt påverkar mitt liv och arbete., I denna skrift beskriver jag några väsentliga aspekter av det existentiella-humanistiska perspektivet, särskilt den grundläggande grundsatsen för erkännandet av döden och livets slutlighet. Jag reflekterar över dessa aspekter i förhållande till min personliga erfarenhet och till min erfarenhet som lärare och diskuterar hur min undervisning berikas av detta praktiska teoretiska paradigm.,

det existentiella humanistiska paradigmet ägnar särskild uppmärksamhet åt de väsentliga faktorerna för mänsklig existens, såsom fakta (och ofta gäller) av död, frihet, val, ansvar, finess och mening (Yalom, 1980). Enligt den humanistiska traditionen finns det stort fokus på här och nu, eller det faktiska av vad som upplevs av en individ i ett givet ögonblick (Bugental, 1999)., Det finns betoning här på den subjektiva sfären av erfarenhet, den inre upplevelsen av en individ som påverkas av brottas med frågor om liv, död, mening och finess, och hur dessa frågor påverkar individens liv i nuet.

existentiell humanistisk psykologi har inga betänkligheter om att vara framme med det mindre än subtila faktumet av livet, vilket är oundvikligheten av varje människas död. Mycket har skrivits att ta hand om ångest, rädsla och olika svar som uppstår från detta faktum av livet (Yalom, 1980)., Becker (1973/1997) skriver utförligt om ämnet och diskuterar hjältemod som används av människor i försök att symboliskt avvärja detta oundvikliga öde. Människor försöker göra mening, att lämna arv, att ha en inverkan på världen på ett sätt som inte glöms bort, så att deras liv kanske hade syfte och resning (s. 5). Becker hänvisar till denna ” existentiella paradox ”(s. 26) som ”individualitetens tillstånd inom finitude” (s. 26). Han diskuterar länge den dubbla verkligheten hos en människa, ”mannen har en symbolisk identitet som ger honom skarpt ut ur naturen. Han är…,en varelse med ett namn, en livshistoria….Men samtidigt…människan är en mask och mat för maskar ” (s. 26). Kunskapen och den aktiva medvetenheten om denna paradox är ett problem som säkert forskare i detta perspektiv skulle komma överens om, informerar alla aspekter av en persons liv.

det har varit min erfarenhet att ämnet för döden är en som ofta ivrigt undviks av skäl som kan inkludera rädsla, ångest och till och med kanske etikett. Erkännandet av döden är ofta reserverat för dem som direkt står inför den oundvikliga erfarenheten., Jag har verkligen varit medbrottsling till denna förnekelse, och även nu, skriva om det, jag känner lite tafatthet och sjuklighet. Jag hävdar inte att man måste pontificera på döden i timmar för att få ett meningsfullt liv. Jag anser dock att det kan få meningsfulla effekter på ens liv och erfarenhet att erkänna medvetenhet på ett respektfullt, reflekterande och understödt sätt. Att föra denna medvetenhet till medveten medvetenhet påverkar min inställning till livet, de val jag gör och påminner mig om att det är mitt ansvar att skapa den mening Jag önskar i mitt liv., Jag försöker arbeta hårt och gå in i många olika aktiviteter i mitt liv med en önskan att ha en positiv inverkan. Denna medvetenhet förbinder mig också med starka men fredliga känslor av mänskligheten, vilket inte bara informerar mitt liv och relationer, utan i mitt arbete som lärare.

några av de mest värdefulla ögonblicken jag har stött på med detta paradigm har gått igenom platsen för gruppupplevelsen., Gruppinteraktion ger många möjligheter till tillväxt genom utmaningen av insikt, konfrontera stillastående mönster av att vara och genom att uppleva en mikrokosmos av en större erfarenhet. Inneboende för denna plats är möjligheten att se sig själv som reflekterad genom perspektivet hos de andra medlemmarna i gruppen (Yalom, 1995, s. 8). Att få feedback på hur man upplevs är att få mycket värdefull input som sedan kan testas mot ens interna självuppfattning., I en sinnesstämning som är öppen för förändring kan detta ge möjlighet att ändra inre övertygelser som kväver, samt att föra fram sociala manners som andra fann saknas.

dessutom finns det en myriad av personlighetsdynamik som kan uttryckas inom en grupp. Många sätt att vara kan presenteras för en individ, och man kan komma att konfrontera grundläggande begrepp av själv och andra som de upplever individer i roller som en auktoritetsfigur, en syndabock, en passiv, pratsam eller humoristisk individ. De sätt på vilka dessa roller uppfattas kan komma till medvetenhet., Jag har funnit att i säkerheten för grupperfarenheten kan jag utforska ett nytt sätt att vara, försöka på en mindre utvecklad egenskap av personlighet och få feedback och stöd från gruppsamfundet på kvittot och uppleva detta uttryck (Yalom, 1995, s.17-24). Eftersom jag lätt kan hitta mig själv fastna på ett visst sätt att vara, och för att kunna sträcka sig i utvecklingen av nya attribut är en kraftfull personlig upplevelse. Jag kanske känner mig klumpig och sårbar, men detta är en potent lärande allt i sin egen.,

dynamiken som är inneboende för att utforska interpersonella relationer får mig att uppleva de djupa övertygelser jag håller om mig själv och push och pull för att vara en del av eller en del från en grupp. Denna dynamiska diskuteras av många (Becker, 1973/1997; Bugental, 1999; Yalom, 1980) och är hänvisade till Yalom (1980) som ”han människas grundläggande mellanmänskliga uppgift” (s. 362). Många kraftfulla känslor, minnen och livserfarenheter stiger till ytan i samband med gruppinteraktioner. Jag presenteras snabbt med min önskan att få kontakt med andra, i kombination med min önskan att vara ensam., I den betrodda gruppmiljön upplever jag ofta frisläppandet av intensiva känslor, katarsis, som jag reflekterar och integrerar känslor, minnen och nuvarande erfarenheter (Yalom, 1995, s.27-28).

Bugental (1999) har skrivit att ”ncreased medvetenhet om oss själva i det levande ögonblicket innebär ökad effektivitet av självriktning och ökad tillfredsställelse i livet” (s. 24)., Att vara medlem i denna Unearthing-grupp ger mig ett nytt och aktuellt perspektiv på min personliga utveckling och de utvecklande roller som jag identifierar mig med i min familj, gruppen och i relationerna och erfarenheterna i mitt dagliga liv. Det ger mig en voyeuristisk syn i mitt liv samtidigt som återkoppling av andra och utrymme för djup personlig reflektion. Detta möte informerar vem jag är i nuet och där jag kan vara mired eller hämmas i min utveckling.,

denna gruppupplevelse tillåter mig inte att omedelbart överskrida dessa utvecklingsmässiga cul-de-sacs, men det ger den distinkta och gripande medvetenhet som skapar en väsentlig förändring i mitt väsen. Utöver detta påminner det mig om att detta kan vara en sanning i ögonblicket, men att framtiden utvecklas snabbare än min växande medvetenhet, och att subtila andetag av förändring lever i varje ögonblick., Medvetenheten om min fallibility, min humanness, min finiteness och valet, ansvaret och skrämmande frihet och ångest som följer med sådan frihet informerar mitt liv och mitt personliga sökande efter mening.

min erfarenhet i unearthing-gruppen ger mig gåvan av förnyad respekt, ödmjukhet och medkänsla för den mänskliga erfarenheten. Jag påminns om smärtan, besvärligheten och förvirringen som ofta uppstår samtidigt som jag är privat för att bevittna skönheten i sårbarhet och öppenhet., Det här är känslor som jag lätt kan återuppliva med ökande anläggning långt efter att jag lämnar gruppmiljön och återinträder mitt dagliga liv. Med en större känslighet och medvetenhet om de rädslor och realiteter som påverkar människoliv informerar mina personliga livserfarenheter samt mitt arbete som lärare i psykologi. Ju djupare min medvetenhet om mig själv som individ i denna värld, desto mer fullständigt känner jag att jag kan ge en rik, bemyndigande miljö för mina elever att lära sig, och ju mer jag kan ansluta med studenter på ett direkt, empatiskt och unikt mänskligt sätt.,

maj (1991) rapporterar att som ”Joseph Campbell och andra observatörer av den sociala och antropologiska scenen har föreslagit, har vår kultur förlorat den mytiska färdplanen som hjälper till att hitta en person i ett större sammanhang” (s. 23). May diskuterar litteratur som fortsätter att påverka västerländsk kultur som lone rangers och Gatsby mytologi i sin ”fullständiga tro på sin förmåga att ändra sin accent, hans namn, verkligen att uppfinna sig” (s. 102). Mytologin visar en känsla av ”robust individualism” (s., 109) och en samhällelig myt om den enskilde som saluteras för att klättra bergen i livet ensam, och verkar lyckas utan hjälp av andra.

en annan rådande myt är produktiviteten. Amerikansk kultur lägger starkt fokus på ”att få saker gjorda” (s. 123), och som Yalom (1980) skriver, ”är en extrem” gör kultur ” (s. 123). Jag tror att i många skolmiljöer återspeglar det nuvarande fokuset på utbildning dessa mytologier, och undervisningsmiljön återspeglar detta i fokus på konkurrens i individuell prestation och målet med ekonomisk strävan.,

denna ståndpunkt har uttryckts av många forskare över tiden, såsom Veblen (1899/2001), som har uttryckt ett argument om att utbildningssystemet är ”helt underordnat affärsintressen” (s. vii). På detta sätt är fokus för utbildningssystemet inte på att inspirera individer att söka autentisk utveckling i samband med intellektuell tillväxt., I en uteslutning av balans i personlig utveckling, detta utbildningssystem kan underlätta byggandet av ett själv som kommer att följa den kulturella miljön, snarare än att dela och utforska en unik utveckling av äkta varelse.,

oavsett vilken utbildning som är, bör den göra dig till en unik individ, inte en konformist; den bör förse dig med en original anda för att ta itu med de stora utmaningarna; den ska låta dig hitta värden som kommer att vara din färdplan genom livet; den ska göra dig andligt rik, en person som älskar vad du än gör, var du än är, vem du är med; den ska lära dig vad som är viktigt, hur man lever och hur man dör., (Taylor-Gatto, 2002)

Jag tror att detta uttalande, gjord av en prisbelönt New York-pedagog, representerar potential som är uppnåelig och som är inneboende för sann, passionerad utbildning. Under hela min pedagogiska resa har jag berörts av aspekter av denna magi. När jag undervisar strävar jag efter att skapa en miljö som är lika hjärtlig och engagerad. Medvetenheten om min egen utveckling och om de väsentliga aspekterna av det mänskliga tillståndet har väglett mig djupt i denna strävan.

Jag undervisar för närvarande psykologi på gemenskapsnivå., Oavsett vilken ålder, många av de studenter som jag har stött på brottas med en mängd intensiva personliga erfarenheter och livsfrågor. Många söker efter sin plats i denna värld och upplever ångest att inte veta, ökad av trycket att behöva vara, att göra, att bli, så snabbt och så produktivt som möjligt, som efter den amerikanska handlingskulturen (Yalom, 1980, s. 123). I mina elever har jag stött på många personliga berättelser om depression, ångest, panik, konflikt, förändring och ibland djup förtvivlan., Jag har varit närvarande för många av mina elevers erfarenheter när de uttrycker känslor av stor osäkerhet och smärta när de passerar sina liv under tider av oro och tider av framgång. Jag har varit närvarande med medkänsla, empati och närvaro.

Bell hooks (1994) har skrivit att ”som klassrumsgemenskap påverkas vår förmåga att generera spänning djupt av vårt intresse för varandra, för att höra varandras Röster, För att känna igen varandras närvaro” (s. 8)., Det är viktigt för mig som lärare att hedra elevernas faktiska livserfarenhet och skapa en gemenskap av lärande snarare än att följa en strikt ”monteringslinje” (hooks, 1994, s. 13) metodik. För att hedra de enskilda rösterna, och att inkludera min egen på ett lämpligt sätt, skapar en atmosfär av respekt, gemenskap, och sätter oss på en väg av engagemang med varandra när vi korsar det pedagogiska materialet. hooks (1994) hänvisar till detta i huvudsak som ett sätt att undervisa som ”respekterar och bryr sig om elevernas själar” (s. 13)., Jag tror att erkännandet av studentens erfarenhet gör det möjligt för studenten att ses, värderas och respekteras.jag tror att detta direkt hänför sig till studentens förmåga att engagera sig djupare med det material som studeras.

Parker Palmer (1998) säger, ”Vi undervisar vem vi är” (s. 2). Han avspeglar att ”att känna mig själv är lika viktigt för god undervisning som att känna mina elever och mitt ämne” (s. 2). Således lärarens identitet och utveckling, personligen, intellektuellt, andligt (s., 4), kan ses som en kritisk komponent för att göra varaktiga förbindelser med studenter. En sådan lärare kommer sannolikt att vara öppen och passionerad i ämnet och främja en miljö som reflekterar denna ande. En lärare kan då underlätta en atmosfär som är öppen för studenten att hitta en personlig koppling till materialet och utforska olika utvecklingsnivåer inom inlärningsprocessen., Jag försöker skapa en sådan miljö, och genom att fortsätta i min personliga medvetenhet och utveckling hoppas jag kunna främja min förmåga att ansluta meningsfullt med andra inom och utanför klassrummet.

Bugental (1999) skriver, ”utan medvetenhet lever vi inte riktigt” (s. 257). Den medvetenhet som underlättas av gruppupplevelsen och min interaktion med det existentiella-humanistiska perspektivet har informerat min pedagogiska inställning. Jag känner mig upplivad av medvetenheten och anpassad till mina elevers erfarenhet som människor i förhållande till det material jag undervisar om., Informerad av detta perspektiv blir undervisning en balans mellan att få information i människors liv-målet om-på ett meningsfullt sätt, att integreras med det faktiska nuvarande, subjektiva ögonblicket av studentens erfarenhet. Jag försöker presentera information på ett sätt som varje elev kan skapa en personlig koppling till materialet och bli aktiva deltagare i sitt lärande.

Yalom (1980) har skrivit att ”livet råkar vara, och vi råkar bara kastas in i det” (s. 470)., Han belyser vidare den gripande verkligheten att ”den mänskliga verklighetens existentiella natur gör bröder och systrar till oss alla” (s. 148). Jag lever med vetskapen om att jag är en ändlig varelse i en värld som jag inte helt förstår. Jag vet inte riktigt varför jag är här eller vad som kommer att bli av mig. Denna provocerande bit av information har varit (och kommer att fortsätta att vara) en häpnadsväckande bit av verkligheten i mitt liv. Men i en grupperfarenhet med andra som söker en djup nivå av personlig och kollektiv kommunikation och medvetenhet vaknar jag av en känsla av fred i vår gemensamma mänsklighet., Jag känner en koppling till andra och en lättnad från rädslan för isolering och meningslöshet, samtidigt som jag förblir separat i min egen individuella kamp.

genom mitt engagemang med det existentiella humanistiska perspektivet, relaterade gruppprocesser och undervisningserfarenheter har jag den djupa medvetenheten om att många människor söker efter fred, tillflykt och mening bland livets kaos. Jag är tröstad med verkligheten att även om mitt liv levs av mig ensam, Jag är i sällskap med andra som delar viktiga aspekter av min erfarenhet. Jag respekterar denna medvetenhet, och jag är tacksam.