Úvahy o Životě, Učení a Existenciálně-Humanistického

Přes své zasnoubení s existenciálně-humanistické paradigma psychologie, přišel jsem do kontaktu s pedagogy, který přímo informuje, jak já jsem na světě. Prostřednictvím četby, skupinová setkání, a konkrétně Odkrývat Group prostřednictvím Mezinárodní Ústav Humanitních Studií (i. I. H. S.), zažil jsem zvláštní přístup k terapeutické setkání, které neustále ovlivňuje můj život a práci., V tomto psaní podrobně popisuji některé základní aspekty existenciálně-humanistické perspektivy, zejména základní princip uznání smrti a konečnosti života. Uvažuji o těchto aspektech ve vztahu k mé osobní zkušenosti, a mé zkušenosti jako učitel, a diskutovat o způsobech, kterými je moje výuka obohacena o toto praktické teoretické paradigma.,

existenciální, humanistické paradigma věnuje zvláštní pozornost na podstatné faktory lidské existence, jako fakta (a často obavy), smrt, svoboda, volba, odpovědnost, konečnosti a smyslu (Yalom, 1980). Podle humanistické tradice je velký důraz kladen na tu a teď, nebo na skutečné to, co zažívá jednotlivec v daném okamžiku (Bugental, 1999)., Zde je kladen důraz na subjektivní oblast zkušenosti, vnitřní zkušenost jednotlivce, která je ovlivněna problémy života, smrti, významu a konečnosti, a na to, jak tyto otázky ovlivňují život jednotlivce v přítomném okamžiku.

existenciální humanistická psychologie nemá žádné výčitky ohledně toho, že je vpředu s méně než jemným faktem života, což je nevyhnutelnost smrti každé lidské bytosti. Hodně bylo napsáno o úzkosti, strachu a různých reakcích, které vyplývají z této skutečnosti života (Yalom, 1980)., Becker (1973/1997) na toto téma rozsáhle píše a pojednává o hrdinství lidí ve snaze symbolicky odvrátit tento nevyhnutelný osud. Lidé se snaží, aby smysl, opustit dědictví, mít dopad na svět takovým způsobem, aby se nezapomnělo, takže jejich životy snad měl smysl a postavu (s. 5). Becker označuje tento „existenciální paradox“ (s. 26) jako „stav individuality v rámci finitude“ (s. 26). Dlouhodobě diskutuje o dvojí realitě lidské bytosti: „člověk má symbolickou identitu, která ho prudce vyvádí z přírody. Je…,stvoření se jménem, životní historie….Ale zároveň…člověk je červ a jídlo pro červy“ (s. 26). Znalost a aktivní povědomí o tomto paradoxu je dilema, které by jistě vědci této perspektivy souhlasili, informovali o všech aspektech života jednotlivce.

To byla moje zkušenost, že téma smrti je ten, který je často dychtivě vyhnout z důvodů, které mohou zahrnovat strach, úzkost, a dokonce snad i etikety. Uznání smrti je často vyhrazeno pro ty, kteří přímo čelí nevyhnutelné zkušenosti., Určitě jsem byl spolupachatelem tohoto popření, a dokonce i teď, když o tom píšu, cítím určitou trapnost a morbiditu. Netvrdím, že člověk musí pontifikovat smrt celé hodiny, aby měl smysluplný život. Mám však pocit, že umožnění uznání vědomí uctivým, reflexním, podporovaným způsobem může mít smysluplné účinky na život a zkušenost člověka. Uvedení tohoto vědomí do vědomého vědomí ovlivňuje můj přístup k životu, volby, které dělám, a připomíná mi, že je mou odpovědností vytvořit smysl, který si přeji v mém životě., Snažím se tvrdě pracovat a vstoupit do mnoha různých aktivit v mém životě s touhou mít pozitivní dopad. Toto vědomí mě také spojuje se silnými, ale mírovými pocity lidstva, které informují nejen o mém životě a vztazích, ale také o mé práci učitele.

některé z nejcennějších okamžiků, se kterými jsem se setkal s tímto paradigmatem, prošly místem skupinové zkušenosti., Skupinová interakce poskytuje mnoho příležitostí pro růst prostřednictvím výzvy vhledu, konfrontace stagnujících vzorců bytí a prožívání mikrokosmu většího zážitku. Vlastní tomto místě je možnost vidět sebe sama, jak se odráží prostřednictvím pohledu ostatních členů skupiny (Yalom, 1995, str. 8). Chcete-li získat zpětnou vazbu o způsobech, kterými se člověk setkává, je získat velmi cenný vstup, který pak může být testován proti vnitřnímu vnímání sebe sama., Ve stavu mysli, který je otevřený změnám, to může poskytnout příležitost změnit vnitřní přesvědčení, která dusí, a také přinést sociální způsoby, které ostatním chybějí.

kromě toho existuje nesčetné množství dynamiky osobnosti, které mohou být vyjádřeny ve skupině. Mnoho způsobů, jak být mohou být uvedeny individuální, a člověk může konfrontovat základní pojmy self a jiní jako oni zkušeností jednotlivce v rolích jako orgán postava, obětní beránek, pasivní, hovorný, nebo vtipný jedinec. Způsoby, jakými jsou tyto role vnímány, se mohou dostat do povědomí., Zjistil jsem, že v bezpečí skupiny zkušenosti, jsem schopen prozkoumat nový způsob bytí, se snaží na méně rozvinuté atribut osobnosti a přijímat zpětnou vazbu a podporu od skupiny společenství na přijetí a zkušenosti tento výraz (Yalom, 1995, s. 17-24). Jak mohu snadno najít sám uvízl v určitém způsobu bytí, a být schopen protáhnout ve vývoji nových atributů je silný osobní zkušenost. Možná se cítím nemotorný a zranitelný, ale toto je silné učení samo o sobě.,

dynamika vlastní zkoumání mezilidských vztahů přines mi zažít hluboké přesvědčení, která mám o sobě a push a pull být součástí nebo součástí od skupiny. Tato dynamika je diskutována mnoha (Becker, 1973/1997; Bugental, 1999; Yalom, 1980) a Yalom (1980) je označován jako „základní mezilidský úkol člověka“ (str. 362). Mnoho silných pocitů, vzpomínek a životních zkušeností stoupá na povrch v kontextu skupinových interakcí. Jsem rychle prezentován svou touhou spojit se s ostatními, v kombinaci s mou touhou být osamělý., V důvěryhodné skupině prostředí, často jsem zažít uvolnění silné emoce, katarze, jak jsem přemýšlet a integrovat pocity, vzpomínky a současné zkušenosti (Yalom, 1995, s. 27-28).

Bugental (1999) napsal, že „ncreased vědomí sebe sama v obývacím chvíli znamená zvýšenou účinnost self-směr a zvýšené spokojenosti v bydlení“ (str. 24)., Být členem této skupiny Odkrývat mi dává svěží a současný pohled na mou osobní rozvoj a měnící se role, které jsem se identifikovat se v mé rodině, skupině a ve vztazích a zkušenostech mého každodenního života. Umožňuje mi voyeuristický pohled do mého života a zároveň poskytuje zpětnou vazbu ostatních a prostor pro hlubokou osobní reflexi. Toto setkání informuje, kdo jsem v současné době a kde mohu být utápěn nebo potlačen ve svém vývoji.,

tato skupinová zkušenost mi neumožňuje okamžitě překonat tyto vývojové slepé uličky, ale poskytuje zřetelné a dojemné vědomí, které vytváří zásadní posun v mém bytí. Kromě toho mi připomíná, že to může být pravda v tuto chvíli, ale že budoucnost se vyvíjí rychleji než moje narůstající vědomí, a že jemné dechy změn žijí v každém okamžiku., Vědomí mé omylnosti, mé lidskosti, mé konečnosti a volby, odpovědnosti a děsivé svobody a úzkosti, které takovou svobodu doprovázejí, informuje můj život a mé osobní hledání smyslu.

moje zkušenost v odkryté skupině mi poskytuje dar obnoveného respektu, pokory a soucitu s lidskou zkušeností. Připomíná mi bolest, trapnost, a zmatek, který se často vyskytuje, a zároveň být zasvěcen, aby byl svědkem krásy zranitelnosti a otevřenosti., To jsou pocity, které mohu snadno oživit rostoucím zařízením dlouho poté, co opustím skupinové prostředí a znovu vstoupím do svého každodenního života. Nesoucí větší citlivost a povědomí o obavách a skutečnostech, které ovlivňují lidský život, informuje o mých osobních životních zkušenostech i o mé práci učitele psychologie. Čím hlouběji si uvědomuji sebe jako jednotlivce v tomto světě, tím plněji cítím, že mohu poskytnout bohaté, zmocňující prostředí pro mé studenty, aby se učili, a čím více se mohu spojit se studenty přímo, empatický, a jedinečně lidská Móda.,

Může (1991) uvádí, že jako „Joseph Campbell a další pozorovatelé sociálních a antropologických scénu navrhl, naše kultura ztratila mýtické silniční mapu, která vám pomůže najít osobu, v širším kontextu“ (str. 23). May pojednává o literatuře, která nadále ovlivňuje západní kulturu, jako je mytologie osamělého strážce a Gatsbyho, ve své „úplné víře v jeho schopnost změnit svůj přízvuk, jeho jméno, skutečně vymyslet sebe“ (s. 102). Mytologie vykazuje pocit „drsného individualismu“ (str., 109) a společenský mýtus jednotlivce, který je pozdravil pro lezení v horách život sám, a zdálo se, že uspět bez pomoci druhých.

dalším převládajícím mýtem je mýtus produktivity. Americká kultura klade důraz na „dělat věci“ (s. 123), a jak píše Yalom (1980), „je extrémní“ dělat kulturu “ (s. 123). Domnívám se, že v mnoha školních zařízeních, současné zaměření vzdělávání odráží tyto mytologie a učební prostředí odráží v zaměření na hospodářskou soutěž v individuální úspěch a cíl finanční úsilí.,

tato pozice byla vyjádřena mnoha učenci v průběhu času, jako je Veblen (1899/2001), který vyjádřil argument o tom, že vzdělávací systém je „zcela podřízený obchodním zájmům“ (s. VII). Tímto způsobem, zaměření na vzdělávací systém není na inspirativní jednotlivci usilovat o autentický rozvoj ve spojení s intelektuální růst., S vyloučením rovnováhy v osobním rozvoji může tento vzdělávací systém usnadnit výstavbu já, které bude v souladu s kulturním prostředím, spíše než sdílet a zkoumat jedinečný vývoj autentického bytí.,

Ať je to vzdělání, je třeba, aby vám jedinečný individuální, a nikoli konformní; to by vám měl poskytnout původní duch, který se řešit velké problémy; to by vám mělo umožnit najít hodnoty, které bude vaše cestovní mapa po celý život, mělo by vás to duchovně bohatý člověk, který miluje všechno, co děláte, ať jste kdekoliv, ať jste kdokoliv; to by vás měl naučit, co je důležité, jak žít a jak zemřít., (Taylor-Cz, 2002)

věřím, že toto prohlášení, vyrobený cena-vyhrávat New York pedagog, představuje potenciál, který je dosažitelný a který je inherentní pravda, vášnivý vzdělávání. Během své vzdělávací cesty jsem se dotkl aspektů této magie. Jak učím, snažím se vytvořit prostředí, které je stejně upřímné a angažované. Vědomí mého vlastního vývoje a základních aspektů lidského stavu mě v tomto úsilí hluboce vedlo.

v současné době vyučuji psychologii na úrovni komunitní vysoké školy., Bez ohledu na věk, mnoho studentů, se kterými jsem se setkal, se potýká s řadou intenzivních osobních zkušeností a životních otázek. Mnozí hledají své místo v tomto světě, a zažívají úzkost neví, zvýšený tlak museli být, dělat, aby se stal, jak rychle a jak produktivně, jak je to možné, například po Americké kultury akce (Yalom, 1980, str. 123). U mých studentů jsem se setkal s mnoha osobními příběhy o depresi, úzkosti, panice, konfliktu, změně a občas hlubokém zoufalství., Byl jsem přítomen zkušenosti mnoha mých studentů, protože vyjadřují pocity velké nejistoty a bolesti, když procházejí svým životem v době zmatku i v době úspěchu. Byl jsem přítomen soucitu, empatie, a přítomnost.

Bell hooks (1994) napsal, že „jako komunita ve třídě je naše schopnost vytvářet vzrušení hluboce ovlivněna naším zájmem o sebe, slyšet jeden druhého hlasy, rozpoznat přítomnost druhého“ (s. 8)., Je pro mě jako učitele nezbytné ctít skutečné životní zkušenosti studentů a vytvořit komunitu učení, spíše než následovat striktně „montážní linku“ (háčky, 1994, s. 13) metodika. Na počest jednotlivé hlasy, a zahrnout své vlastní vhodným způsobem, vytváří atmosféru respektu, společenství, a nastaví se k nám na cestu spolupráce s navzájem, jak jsme se projít pedagogický materiál. hooks (1994) to v podstatě označuje jako způsob výuky, který „respektuje a stará se o duše studentů“ (s. 13)., Domnívám se, že uznání zkušeností studentů umožňuje studentům příležitost být vidět, oceňovány a respektovány, věřím, že to se přímo vztahuje na schopnost studenta zapojit se hlouběji s materiálem, který je studoval.

Parker Palmer (1998) uvádí: „učíme, kdo jsme“ (s. 2). Odráží, že „poznání sebe sama je pro dobré učení stejně důležité jako znalost mých studentů a mého předmětu“ (s. 2). Tedy identita a vývoj učitele, osobně, intelektuálně, duchovně (str ., 4), může být vnímána jako kritická složka k vytváření trvalých spojení se studenty. Takový učitel bude pravděpodobně otevřený a vášnivý v předmětu, a podporovat prostředí odrážející tohoto ducha. Učitel pak může usnadnit atmosféru, která je otevřená pro studenta najít osobní vztah k materiálu, a prozkoumat různé úrovně rozvoje v rámci procesu učení., Snažím se vytvořit takové prostředí, a pokračováním v mém osobním povědomí a rozvoji doufám, že podpořím svou schopnost smysluplně se spojit s ostatními uvnitř i vně třídy.

Bugental (1999) píše: „bez vědomí nejsme skutečně naživu „(s. 257). Informovanost o skupinové zkušenosti a mé interakci s existenciálně-humanistickou perspektivou informovaly o mém pedagogickém postoji. Cítím se oživen vědomím, a naladěn na zkušenosti svých studentů jako lidské bytosti ve vztahu k materiálu, který učím., Informován o této perspektivy, učení se stává rovnováhu, přináší informace do životů lidí-objektivní-v smysluplným způsobem, aby být integrovány s aktuální současnosti, subjektivní moment studentské zkušenosti. Snažím se prezentovat informace způsobem, že každý student může navázat osobní spojení s materiálem a stát se aktivními účastníky jejich učení.

Yalom (1980) napsal, že „život se prostě stane, a my jsme se do něj náhodou vrhli“ (s. 470)., Dále objasňuje dojemnou skutečnost, že „existenciální povaha lidské reality činí bratry a sestry nás všech“ (s. 148). Žiji s vědomím, že jsem konečná bytost ve světě, kterému plně nerozumím. Opravdu nevím, proč jsem tady nebo co se stane se mnou. Tato provokativní část informací byla (a bude i nadále) překvapivým kouskem reality v mém životě. Přesto, ve skupinové zkušenosti s ostatními, kteří hledají hlubokou úroveň osobní a kolektivní komunikace a povědomí, jsem probuzen pocitem míru v našem společném lidstvu., Cítím spojení s ostatními a úlevu od strachu z izolace a bezvýznamnosti, zatímco zůstávám oddělený ve svém vlastním individuálním boji.

Přes své zasnoubení s existenciální, humanistická perspektiva, související skupinový proces a pedagogické zkušenosti, mám hluboké povědomí o tom, že mnozí lidé hledají klid, útočiště, a pro význam mezi chaosem života. Jsem potěšen skutečností, že i když můj život žije sám, jsem ve společnosti ostatních, kteří sdílejí základní aspekty mé zkušenosti. Respektuji toto vědomí a jsem vděčný.