gondolatok az életről, a tanításról & az egzisztenciális humanista perspektíva

a pszichológia egzisztenciális humanista paradigmájával való elkötelezettségem révén kapcsolatba kerültem egy olyan pedagógiával,amely közvetlenül tájékoztatja a világban vagyok. Olvasmányokon, Csoportos találkozásokon, és különösen az Unearthing csoporton keresztül a nemzetközi humanista Intézet (I. I. H. S.), megtapasztaltam egy sajátos megközelítést a terápiás találkozásra, amely folyamatosan befolyásolja az életemet és a munkámat., Ebben az írásban részletezem az egzisztenciális-humanista perspektíva néhány lényeges aspektusát, különösen a halál elismerésének és az élet végtelenségének alapvető tételét. A személyes tapasztalataimmal, valamint a tanárként szerzett tapasztalataimmal kapcsolatban ezen aspektusokra gondolok, és megvitatom, hogyan gazdagítja a tanításomat ez a gyakorlati elméleti paradigma.,

Az egzisztenciális humanista paradigma különös figyelmet fordít az alapvető tényezők az emberi lét, mint a tények (gyakran érinti), a halál, a szabadság, a döntés, a felelősség, a véges, tehát (Yalom, 1980). A humanista hagyomány szerint nagy hangsúlyt fektetnek az itt és most, vagy annak tényére, amit az egyén egy adott pillanatban tapasztal (Bugental, 1999)., Van a hangsúly itt a szubjektív birodalmában tapasztalat, a belső tapasztalat, hogy egy egyén, hogy hatással küzdenek kérdések élet, halál, ami azt jelenti, pedig véges, illetve, hogy ezek a kérdések érintik az egyéni élet a jelen pillanatban.

az egzisztenciális humanista pszichológia nem vonakodik attól, hogy az élet kevésbé finom tényével szemben álljon, ami minden ember halálának elkerülhetetlensége. Sokat írtak már arról, hogy milyen szorongások, félelmek és különféle válaszok adódnak az élet e tényéből (Yalom, 1980)., Becker (1973/1997) széles körben ír a témáról, és az emberek által alkalmazott hősiességet tárgyalja annak érdekében, hogy szimbolikusan elhárítsa ezt az elkerülhetetlen sorsot. Az emberek arra törekednek, hogy legyen értelme, hogy hagyjon utódokat, hogy egy ütközés után a világ oly módon, hogy nem szabad elfelejteni, hogy életük talán az volt a célja, valamint termetű (p. 5). Becker ezt az “egzisztenciális paradoxont” (26. O.) “az egyéniség állapotának a végességben” (26.o.) nevezi. Hosszasan tárgyalja az ember kettős valóságát: “az embernek szimbolikus identitása van, amely élesen kihozza őt a természetből. Az is…,egy lény, akinek neve van, egy élettörténet….Mégis, ugyanabban az időben…az ember féreg és élelem a férgek számára” (26. o.). Ennek a paradoxonnak a tudása és aktív tudatossága olyan kínos helyzet, amely-minden bizonnyal e perspektíva tudósai egyetértenek-tájékoztatja az egyén életének minden aspektusát.

tapasztalatom szerint a halál témája gyakran kerülendő olyan okok miatt, amelyek magukban foglalhatják a félelmet, a szorongást, sőt talán az etikettet is. A halál elismerését gyakran azok számára tartják fenn, akik közvetlenül szembesülnek az elkerülhetetlen tapasztalattal., Természetesen én is részt vettem ebben a tagadásban, és még most is, amikor erről írok, kellemetlennek és morbidnak érzem magam. Nem állítom, hogy órákon át kell gondolkodnunk a halálról, hogy értelmes életet élhessünk. Úgy érzem azonban, hogy ha tiszteletteljes, visszatükröződő, támogatott módon tudatosítjuk a tudatosságot, az jelentős hatással lehet az ember életére és tapasztalataira. Hogy ezt a tudatosság, a tudatos befolyásolja a megközelítés, hogy az élet, a döntéseket én hozom, de arra emlékeztet, hogy ez az én felelősségem, hogy létre azt jelenti, vágy az élet., Arra törekszem, hogy keményen dolgozzak, és sok különböző tevékenységet kezdjek az életemben azzal a szándékkal, hogy pozitív hatást érjek el. Ez a tudatosság összekapcsolja az emberiség erős, mégis békés érzéseivel is, amelyek nemcsak az életemet és a kapcsolataimat, hanem a tanárként végzett munkámat is tájékoztatják.

néhány legértékesebb pillanat, amellyel ezzel a paradigmával találkoztam, a csoportélmény helyszíne volt., A csoportos interakció számos növekedési lehetőséget kínál a betekintés kihívása, a létezés stagnáló mintáival való szembenézés, valamint a nagyobb élmény mikrokozmoszának megtapasztalása révén. Ennek a helyszínnek a velejárója az a lehetőség, hogy a csoport többi tagjának szemszögéből tükrözze magát (Yalom, 1995, 8. o.). Ahhoz, hogy visszajelzést kapjunk arról, hogy milyen módon tapasztaljuk meg, nagyon értékes bemenetet kapunk, amelyet ezután tesztelhetünk a belső önérzékelés ellen., A változásra nyitott lelkiállapotban ez lehetőséget adhat a fojtogató belső hiedelmek megváltoztatására, valamint olyan társadalmi szokások előmozdítására, amelyeket mások hiányosnak találtak.

ezenkívül számtalan személyiségdinamika létezik, amelyek egy csoporton belül kifejezhetők. Sok módja van, hogy be lehet mutatni, hogy egy magánszemély, illetve egy lehet, hogy szembenézzen alapfogalmak a saját, illetve mások, mint tapasztal, az egyének, a szerepek, mint például hatóság a szám, egy bűnbak, passzív, beszédes, vagy humoros, egyedi. A szerepek észlelésének módjai tudatosulhatnak., Megállapítottam, hogy a csoportélmény biztonságában képes vagyok felfedezni egy új létezési módot, megpróbálva a személyiség kevésbé fejlett tulajdonságát, és visszajelzést és támogatást kapni a csoportközösségtől a kifejezés átvételéről és megtapasztalásáról (Yalom, 1995, 17-24.o.). Mivel könnyen azon kapom magam, hogy beragadok egy bizonyos létezési módba, és hogy új tulajdonságok kifejlesztésében nyújtózkodhassak, hatalmas személyes tapasztalat. Lehet, hogy ügyetlennek és sebezhetőnek érzem magam, de ez egy erős tanulás önmagában.,

az interperszonális kapcsolatok feltárásában rejlő dinamika arra késztet, hogy megtapasztaljam azokat a mély hiedelmeket, amelyeket magamról tartok, valamint azt, hogy egy csoport része vagy része legyek. Ezt a dinamikát sokan vitatják meg (Becker, 1973/1997; Bugental, 1999; Yalom, 1980), és Yalom (1980) “ő az ember alapvető interperszonális feladata” (362. o.). Számos erőteljes érzés, emlék és élettapasztalat emelkedik fel a felszínre a csoportos interakciók összefüggésében. Gyorsan bemutatom a vágyamat, hogy kapcsolatba lépjek másokkal, kombinálva a magányos vágyammal., A megbízható csoportkörnyezetben gyakran tapasztalom az intenzív érzelmek, katarzis felszabadulását, mivel az érzéseket, emlékeket és jelen élményeket tükrözem és integrálom (Yalom, 1995, 27-28.oldal).

Bugental (1999) azt írta, hogy “az önmagunk tudatosítása az élő pillanatban az önirányítás fokozott hatékonyságát és az elégedettség fokozását jelenti az életben” (24. o.)., Tagnak lenni ebben a Becsapódási csoport ad egy friss, aktuális szempontból után a személyes fejlődés, valamint a változó szerepek, hogy azonosulni tudok a család, a csoport, majd a kapcsolatok során a mindennapi életben. Ez lehetővé teszi, hogy voyeurisztikus képet kapjak az életemről, miközben mások visszajelzéseit, valamint a mély személyes reflexió helyét biztosítom. Ez a találkozás tájékoztatja arról, hogy ki vagyok a jelen pillanatban, és hol lehet belecsúszni vagy gátolni a fejlődésemben.,

Ez a csoportos tapasztalat nem engedi, hogy azonnal meghaladjam ezeket a fejlődési zsákutcákat, de biztosítja azt a különálló és megrendítő tudatosságot, amely alapvető változást hoz létre lényemben. Ezen túl emlékeztet arra, hogy ez lehet az igazság a pillanatban, de a jövő gyorsabban fejlődik, mint a növekvő tudatosságom, és a változás finom lélegzete minden pillanatban él., A tévedhetetlenségem, az emberségem, a végességem, a választásom, a felelősségem és az ijesztő szabadság és szorongás tudatossága, amely az ilyen szabadságot kíséri, tájékoztatja az életemet és a személyes értelmkeresésemet.

az unearthing csoportban szerzett tapasztalataim az emberi tapasztalás iránti megújult tisztelet, alázatosság és együttérzés ajándékát adják nekem. Emlékeztetnek a gyakran tapasztalt fájdalomra, kínosságra és zavartságra, miközben a kiszolgáltatottság és a nyitottság szépségéről is tanúskodnak., Ezek az érzések, hogy én is újraéleszteni könnyen növekvő létesítmény jóval azután, hogy elhagyom a csoport környezet és újra be a mindennapi életben. Az emberi életet befolyásoló félelmek és valóságok iránti nagyobb érzékenység és tudatosság tudatosítása a személyes élettapasztalataimat, valamint a pszichológia tanáraként végzett munkámat is tájékoztatja. Minél mélyebb a tudatosságom magamról, mint egyénről ebben a világban, annál teljesebb mértékben érzem úgy, hogy gazdag, felhatalmazó környezetet tudok biztosítani a diákjaim számára a tanuláshoz, és annál jobban tudok közvetlen, empatikus és egyedülállóan emberi módon kapcsolatba lépni a hallgatókkal.,

május (1991) beszámol arról, hogy “Joseph Campbell és a társadalmi és antropológiai jelenet más megfigyelői azt sugallták, kultúránk elvesztette a mitikus útitervet, amely segít egy személy nagyobb kontextusban történő megtalálásában” (23. O.). May az irodalmat tárgyalja, amely továbbra is befolyásolja a nyugati kultúrát, például a Lone Ranger és Gatsby mitológiáját “teljes hitében, hogy képes megváltoztatni akcentusát, nevét, valóban feltalálni magát” (102. o.). A mitológia a “robusztus individualizmus” érzését mutatja (p., 109) és annak az egyénnek a társadalmi mítosza, aki egyedül az élet hegyeire mászik, és úgy tűnik, hogy mások segítsége nélkül sikerül.

egy másik uralkodó mítosz a termelékenység. Az amerikai kultúra nagy hangsúlyt fektet a “dolgok megtételére” (123. o.), És ahogy Yalom (1980) írja, “szélsőséges” csináláskultúra ” (123.o.). Úgy vélem, hogy sok iskolai környezetben az oktatás jelenlegi fókusza tükrözi ezeket a mitológiákat, és a tanítási környezet ezt tükrözi az egyéni teljesítményben való versenyre és a pénzügyi törekvés céljára összpontosítva.,

ezt az álláspontot sok tudós fejezte ki az idő múlásával, mint például Veblen (1899/2001), aki érvet fogalmazott meg arról, hogy az oktatási rendszer “teljesen alárendelt az üzleti érdekeknek” (vii. o.). Ily módon az oktatási rendszer nem arra összpontosít, hogy az egyéneket arra ösztönözze, hogy a szellemi növekedéssel összefüggésben hiteles fejlődést keressenek., A személyes fejlődés egyensúlyának kizárásával ez az oktatási rendszer elősegítheti egy olyan én felépítését, amely megfelel a kulturális környezetnek, ahelyett, hogy megosztaná és felfedezné a hiteles lény egyedülálló fejlődését.,

, Amit az oktatás kell, hogy egy egyedi, nem konformista; meg kell adni egy eredeti szellem, amelyhez hogy kezeljék a nagy kihívások; ez lehetővé teszi, hogy megtalálja az értékek, amelyek lesz a térkép egy életen át; ez kell, hogy lelkileg gazdag, egy ember, aki szereti, amit csinál, bárhol, bárki is vagy; meg kell tanítani, hogy mi a fontos, hogyan kell élni, hogyan kell meghalni., (Taylor-Gatto, 2002)

úgy gondolom, hogy ez a kijelentés, amelyet egy díjnyertes New York-i oktató tett, olyan potenciált képvisel, amely elérhető, és amely az igazi, szenvedélyes oktatáshoz tartozik. Az egész én oktatási utazás, én már megérintette szempontjai ezt a varázslatot. Ahogy tanítok, igyekszem olyan környezetet teremteni, amely ugyanolyan szívből jövő és elkötelezett. A saját fejlődésem és az emberi állapot alapvető aspektusainak tudatossága mélyen vezérelt ebben a törekvésben.

jelenleg pszichológiát tanítok közösségi főiskolai szinten., Nem számít, milyen korban, sok a diákok, hogy én találkoztam küzdenek a különböző intenzív személyes tapasztalatok, élet kérdések. Sokan keresik a helyüket ebben a világban, és azt a szorongást tapasztalják, hogy nem tudják, fokozzák azt a nyomást, hogy szükség van rá, hogy a lehető leggyorsabban és produktívan váljanak, mint az amerikai cselekvési kultúra (Yalom, 1980, 123. o.). Diákjaimban sok személyes történetet tapasztaltam a depresszióról, szorongásról, pánikról, konfliktusról, változásról, időnként mély kétségbeesésről., Sok tanítványom tapasztalatában jelen voltam, mivel nagy bizonytalanság és fájdalom érzését fejezik ki, amikor a zűrzavar idején, valamint a siker idején áthaladnak az életükön. Együttérzéssel, empátiával és jelenléttel voltam jelen.

Bell hooks (1994)azt írta ,hogy “osztálytermi közösségként az izgalom generálására való képességünket mélyen befolyásolja az egymás iránti érdeklődésünk, egymás hangjainak meghallgatása, egymás jelenlétének felismerése” (8. o.)., Tanárként alapvető fontosságú számomra a diákok tényleges élettapasztalatának tiszteletben tartása és a tanulás közösségének létrehozása, nem pedig a szigorúan “futószalag” (hooks, 1994, 13. O.) módszertan követése. Az egyéni hangok tisztelete, a sajátom megfelelő módon való bevonása a tisztelet, a közösség légkörét teremt, és a pedagógiai anyag áthaladásakor az egymás iránti elkötelezettség útjára állít minket. hooks (1994) erre utal, lényegében olyan tanítási módként, amely “tiszteletben tartja és törődik a diákok lelkével” (13. O.)., Úgy gondolom, hogy az elismerés az a tapasztalat, hogy a tanuló lehetővé teszi, hogy a hallgató a lehetőséget, hogy láttam, értékes, s tiszteletben tartják; azt hiszem, ez közvetlenül kapcsolódik a tanuló képes részt mélyebben az anyag, hogy a tanult.

Parker Palmer (1998) kijelenti: “megtanítjuk, kik vagyunk” (2. O.). Azt tükrözi, hogy “a jó tanításhoz ugyanolyan fontos az önmagam ismerete, mint a tanítványaim és a tantárgyam ismerete” (2. O.). Így a tanár identitása és fejlődése, személyesen, intellektuálisan, szellemileg (p., 4), lehet tekinteni, mint egy kritikus eleme, hogy tartós kapcsolatot a diákokkal. Egy ilyen tanár valószínűleg nyitott és szenvedélyes lesz a tárgyban, és olyan környezetet fog teremteni, amely tükrözi ezt a szellemet. A tanár ezután megkönnyítheti azt a légkört, amely nyitva áll a hallgató számára, hogy személyes kapcsolatot találjon az anyaggal, és felfedezze a tanulási folyamat különböző fejlettségi szintjeit., Igyekszem, hogy hozzon létre egy ilyen környezet, valamint továbbra is a személyes öntudat, fejlődés, remélem, hogy elősegítse a képesség, hogy csatlakoztatás érdemben másokkal belül, mind azon kívül a teremben.

Bugental (1999) azt írja: “tudatosság nélkül nem vagyunk igazán életben” (257. o.). A csoportélmény által nyújtott tudatosság, valamint az egzisztenciális-humanista perspektívával való interakcióm tájékoztatta pedagógiai álláspontomat. Úgy érzem, felélénkült a tudatosság, és hangolt a tapasztalat tanítványaim, mint az emberi lények kapcsolatban az anyag tanítok., Tájékoztatta a szempontból, tanítás lesz az egyensúlyt, hogy az információt az emberek életébe … a cél róla … egy értelmes módon integrálni a tényleges jelen, szubjektív pillanatban a tanuló tapasztalat. Igyekszem olyan módon bemutatni az információkat, hogy minden diák személyes kapcsolatot alakítson ki az anyaggal, és aktív résztvevővé váljon a tanulásban.

Yalom (1980) azt írta, hogy “az élet csak történik, és mi csak véletlenül bele kell dobni” (470. o.)., Továbbá rávilágít arra a megrendítő valóságra, hogy “az emberi valóság egzisztenciális természete mindannyiunk testvéreit és testvérnőit teszi” (148. o.). Azzal a tudattal élek, hogy véges lény vagyok egy olyan világban, amelyet nem értek teljesen. Nem igazán tudom, miért vagyok itt, vagy mi lesz velem. Ez a provokatív információ már (és továbbra is) egy megdöbbentő darab valóság az életemben. Mégis, egy csoportos élményben másokkal, akik a személyes és kollektív kommunikáció és tudatosság mély szintjét keresik, felébredek a béke érzése a közös emberiségben., Kapcsolatot érzek másokkal, és megkönnyebbülést érzek az elszigeteltségtől és értelmetlenségtől való félelemtől, miközben külön maradok a saját egyéni küzdelmemben.

az egzisztenciális humanista perspektívával, a kapcsolódó csoportfolyamattal és a tanítási tapasztalatokkal való elkötelezettségem révén tisztában vagyok azzal, hogy sok ember békét, menedéket és értelmet keres az élet káoszában. Megnyugtat a valóság, hogy bár az életem egyedül él, mások társaságában vagyok, akik megosztják tapasztalataim alapvető aspektusait. Tisztelem ezt a tudatosságot, és hálás vagyok.