Reflecții asupra Vieții, de Predare & Existențial Perspectivă Umanistă

Prin logodna mea cu existențială paradigma umanistă a psihologiei, am venit în contact cu o pedagogie care informează în mod direct așa cum sunt în lume. Prin lecturi, întâlniri de grup, și în special Descoperirea Grup prin Institutul Internațional de Studii Umaniste (I. I. H. S.), am experimentat o anumită abordare terapeutică întâlnire care continuu influențează viața și munca mea., În cadrul acestei scrieri, detaliez câteva fațete esențiale ale perspectivei existențial-umaniste, în special principiul esențial al recunoașterii morții și finitudinii vieții. Reflectez asupra acestor fațete în raport cu experiența mea personală și cu experiența mea ca profesor și discut despre modalitățile în care învățătura mea este îmbogățită de această paradigmă teoretică practică., paradigma umanistă existențială acordă o atenție deosebită factorilor esențiali ai existenței umane, cum ar fi faptele (și adesea preocupările) morții, libertății, alegerii, responsabilității, finitudinii și sensului (Yalom, 1980). Conform tradiției umaniste, se pune mare accent pe aici și acum sau pe realitatea a ceea ce este experimentat de un individ într-un moment dat (Bugental, 1999)., Aici se pune accent pe tărâmul subiectiv al experienței, pe experiența interioară a unui individ care este afectat de lupta cu probleme de viață, moarte, sens și finitudine și pe modul în care aceste probleme afectează viața individului în momentul prezent.psihologia umanistă existențială nu are nici o îndoială în a fi în față cu faptul Mai puțin subtil al vieții, care este inevitabilitatea morții fiecărei ființe umane. S-au scris multe despre anxietatea, frica și varietatea răspunsurilor care decurg din acest fapt de viață (Yalom, 1980)., Becker (1973/1997) scrie pe larg pe această temă și discută eroismul folosit de ființele umane în efortul de a evita simbolic această soartă inevitabilă. Oamenii caută să facă sens, să lase moșteniri, să aibă un impact asupra lumii într-un mod care să nu fie uitat, astfel încât viața lor să aibă, probabil, scop și statură (p. 5). Becker se referă la acest ” paradox existențial „(P. 26) ca „condiția individualității în finitudine” (P. 26). El discută pe larg realitatea duală a unei ființe umane: „omul are o identitate simbolică care îl scoate brusc din natură. El este…,o creatură cu un nume, o istorie de viață….Totuși, în același timp…omul este un vierme și hrană pentru viermi „(p. 26). Cunoașterea și conștientizarea activă a acestui paradox este o situație dificilă pe care, cu siguranță, savanții acestei perspective ar fi de acord, informează toate aspectele vieții unui individ.a fost experiența mea că subiectul morții este unul care este adesea evitat cu nerăbdare din motive care pot include frica, anxietatea și chiar eticheta. Recunoașterea morții este adesea rezervată celor care se confruntă direct cu experiența inevitabilă., Cu siguranță am fost complice la această negare și chiar și acum, scriind despre asta, simt o oarecare stânjenire și morbiditate. Nu afirm că cineva trebuie să Pontifice moartea ore întregi pentru a avea o viață semnificativă. Cu toate acestea, simt că permiterea recunoașterii în conștientizare într-o manieră respectuoasă, reflectivă și susținută poate avea efecte semnificative asupra vieții și experienței cuiva. Aducerea acestei conștientizări în conștiința conștientă influențează abordarea mea față de viață, alegerile pe care le fac și îmi amintește că este responsabilitatea mea să creez sensul pe care îl doresc în viața mea., Caut să muncesc din greu și să intru în multe activități diferite din viața mea cu dorința de a avea un impact pozitiv. Această conștientizare mă conectează, de asemenea, cu sentimente puternice, dar pașnice ale umanității, care informează nu numai viața și relațiile mele, ci și în activitatea mea de profesor.

unele dintre cele mai valoroase momente pe care le-am întâlnit cu această paradigmă au fost prin locul experienței de grup., Interacțiunea de grup oferă multe oportunități de creștere prin provocarea de înțelegere, confruntarea cu tiparele stagnante ale ființei și prin experimentarea unui microcosmos al unei experiențe mai mari. Inerentă acestui loc este posibilitatea de a se vedea reflectată prin perspectiva celorlalți membri ai grupului (Yalom, 1995, p. 8). Pentru a primi feedback cu privire la modul în care cineva este experimentat este de a primi o intrare foarte valoroasă, care poate fi apoi testată împotriva percepției interne de sine., Într-o stare de spirit deschisă schimbării, acest lucru poate oferi ocazia de a schimba convingerile interioare care sunt înăbușitoare, precum și de a aduce în față manierele sociale pe care alții le-au găsit lipsite. în plus, există o multitudine de dinamici de personalitate care pot fi exprimate în cadrul unui grup. Multe moduri de a fi pot fi prezentate unui individ și se poate ajunge să se confrunte cu concepte de bază despre sine și alții, deoarece aceștia experimentează indivizi în roluri precum o figură de autoritate, un țap ispășitor, un individ pasiv, vorbăreț sau plin de umor. Modurile în care aceste roluri sunt percepute pot ajunge la conștientizare., Am constatat că în siguranța grupului experiență, eu sunt capabil de a explora un nou mod de a fi, încearcă pe un mai puțin dezvoltate atribut de personalitate și de a primi feedback-ul și sprijin din partea grupului comunitar privind primirea și experiență această expresie (Yalom, 1995, pp. 17-24). Așa cum mă pot găsi cu ușurință blocat într-un anumit mod de a fi, și pentru a fi capabil să se întindă în dezvoltarea de noi atribute este o experiență personală puternică. S-ar putea să mă simt stângace și vulnerabilă, dar aceasta este o învățare puternică în sine.,dinamica inerentă explorării relațiilor interpersonale mă aduce să experimentez credințele profunde pe care le dețin despre mine și împingerea și tragerea pentru a face parte dintr-un grup sau o parte dintr-un grup. Această dinamică este discutată de mulți (Becker, 1973/1997; Bugental, 1999; Yalom, 1980) și este menționată de Yalom (1980) ca „sarcina interpersonală de bază a ființei umane” (p. 362). Multe sentimente puternice, amintiri și experiențe de viață se ridică la suprafață în contextul interacțiunilor de grup. Mi se prezintă rapid dorința de a mă conecta cu ceilalți, combinată cu dorința mea de a fi solitar., În mediul de grup de încredere, experimentez adesea eliberarea de emoții intense, catharsis, pe măsură ce reflectez și integrez sentimente, amintiri și experiențe prezente (Yalom, 1995, pp.27-28).Bugental (1999) a scris că „încreșterea conștientizării despre noi înșine în momentul viu înseamnă o eficacitate sporită a auto-direcției și o satisfacție sporită în viață” (P. 24)., Fiind membru al acestui grup Dezgropant îmi oferă o perspectivă proaspătă și actuală asupra dezvoltării mele personale și a rolurilor în evoluție cu care mă identific în familia mea, în grup și în relațiile și experiențele vieții mele de zi cu zi. Îmi permite o viziune voyeuristică asupra vieții mele, oferind în același timp feedback-ul celorlalți și spațiul pentru o reflecție personală profundă. Această întâlnire informează cine sunt în momentul prezent și unde pot fi împotmolit sau inhibat în dezvoltarea mea.,

această experiență de grup nu îmi permite să transcend imediat aceste cul-de-sacuri de dezvoltare, dar oferă conștientizarea distinctă și pătrunzătoare care creează o schimbare esențială în ființa mea. Dincolo de aceasta, îmi amintește că acesta poate fi un adevăr în acest moment, dar că viitorul evoluează mai repede decât conștientizarea mea înfloritoare și că respirațiile subtile de schimbare trăiesc în fiecare moment., Conștientizarea fallibilității mele, a umanității mele, a finității mele și a alegerii, a responsabilității și a libertății și anxietății înfricoșătoare care însoțesc o astfel de libertate îmi informează viața și căutarea personală a sensului.

experiența mea în grupul de dezgropare îmi oferă darul reînnoirii respectului, umilinței și compasiunii pentru experiența umană. Îmi amintesc de durerea, stânjeneala și confuzia adesea întâlnite, în timp ce, de asemenea, am fost martor la frumusețea vulnerabilității și deschiderii., Acestea sunt sentimente pe care le pot reînvia cu ușurință odată cu creșterea facilității mult timp după ce părăsesc mediul de grup și reintru în viața mea de zi cu zi. Având o mai mare sensibilitate și conștientizare a temerilor și realităților care influențează viața umană informează experiențele mele de viață personală, precum și munca mea ca profesor de Psihologie. Cu cât sunt mai conștient de mine ca individ în această lume, cu atât mai mult simt că pot oferi un mediu bogat și împuternicit studenților mei să învețe și cu atât mai mult sunt capabil să mă conectez cu studenții într-o manieră directă, empatică și unică umană.,mai (1991) raportează că, așa cum a sugerat „Joseph Campbell și alți observatori ai scenei sociale și antropologice, cultura noastră a pierdut harta mitică care ajută la localizarea unei persoane într-un context mai larg” (p. 23). May discută literatura care continuă să influențeze cultura occidentală, cum ar fi mitologia Rangerului singuratic și a lui Gatsby în „credința sa completă în capacitatea sa de a-și schimba accentul, numele, într-adevăr să se inventeze” (p. 102). Mitologia afișează un sentiment de „individualism accidentat” (p., 109) și un mit societal al individului care este salutat pentru că a urcat singur pe munții vieții și pare să reușească fără ajutorul altora.un alt mit predominant este cel al productivității. Cultura americană pune un accent puternic pe „a face lucrurile” (p. 123) și, după cum scrie Yalom (1980), „este o cultură extremă” (p. 123). Cred că în multe medii școlare, accentul actual al educației reflectă aceste mitologii, iar mediul didactic reflectă acest lucru într-un accent pus pe concurență în realizarea individuală și pe obiectivul eforturilor financiare., această poziție a fost exprimată de mulți savanți de-a lungul timpului, cum ar fi Veblen (1899/2001), care și-a exprimat un argument despre faptul că sistemul educațional este „total subordonat intereselor de afaceri” (p. vii). În acest mod, accentul sistemului educațional nu este pe inspirarea indivizilor să caute dezvoltarea autentică în legătură cu creșterea intelectuală., Într-o excludere a echilibrului în dezvoltarea personală, acest sistem educațional poate facilita construirea unui sine care să se conformeze mediului cultural, mai degrabă decât să împărtășească și să exploreze o dezvoltare unică a ființei autentice.,

Ce este o educație, ar trebui să te facă un individ unic, nu un conformist; acesta ar trebui să vă furnizeze un original duhul, cu care să abordeze provocările mari; aceasta ar trebui să permită te pentru a găsi valorile care va fi parcurs prin viață; ar trebui să te facă bogat spiritual, o persoană care iubește ceea ce faci, oriunde ai fi, oricine ai cu; ar trebui să învețe ceea ce este important, cum să trăiască și cum să moară., (Taylor-Gatto, 2002)

cred că această afirmație, făcută de un educator premiat din New York, reprezintă un potențial care poate fi atins și care este inerent Educației adevărate, pasionate. De-a lungul călătoriei mele educaționale, am fost atins de aspecte ale acestei magii. În timp ce predau, caut să produc un mediu care să fie la fel de sincer și de angajat. Conștientizarea propriei mele dezvoltări și a fațetelor esențiale ale condiției umane m-a ghidat profund în acest demers.în prezent predau psihologie la nivel de colegiu comunitar., Indiferent de vârstă, mulți dintre studenții pe care I-am întâlnit se luptă cu o varietate de experiențe personale intense și Întrebări de viață. Mulți își caută locul în această lume și se confruntă cu anxietatea de a nu cunoaște, sporită de presiunea de a fi, de a face, de a deveni, cât mai repede și cât mai productiv posibil, ca urmare a culturii americane de acțiune (Yalom, 1980, p. 123). În studenții mei, am întâlnit multe povești personale despre depresie, anxietate, panică, conflict, schimbare și, uneori, disperare profundă., Am fost prezent la experiența multora dintre studenții mei, deoarece exprimă sentimente de mare incertitudine și durere în timp ce își traversează viața în perioadele de turbulență, precum și în perioadele de succes. Am fost prezent cu compasiune, empatie și prezență.Bell hooks (1994) a scris că „ca o comunitate de clasă, capacitatea noastră de a genera emoție este profund afectată de interesul nostru unul față de celălalt, de a ne auzi vocile celuilalt, de a ne recunoaște prezența celuilalt” (P. 8)., Pentru mine, ca profesor, este esențial să onorez experiența reală de viață a studenților și să creez o comunitate de învățare, mai degrabă decât să urmez o metodologie strict „de asamblare” (hooks, 1994, p. 13). Pentru a onora vocile individuale, și să includă propria mea într-un mod adecvat, creează o atmosferă de respect, comunitate, și ne stabilește pe o cale de angajament unul cu altul ca am traversa materialul pedagogic. hooks (1994) se referă la aceasta, în esență, ca o modalitate de predare care „respectă și îngrijește sufletele studenților” (p. 13)., Cred că recunoașterea experienței elevului permite studentului posibilitatea de a fi văzut, apreciat și respectat; cred că acest lucru se referă direct la capacitatea elevului de a se angaja mai profund cu materialul studiat. Parker Palmer (1998) afirmă: „învățăm cine suntem” (p. 2). El reflectă că „cunoașterea Mea este la fel de crucială pentru o bună predare ca cunoașterea elevilor mei și a subiectului meu” (p. 2). Astfel, identitatea și dezvoltarea profesorului, personal, intelectual, spiritual (p., 4), poate fi văzută ca o componentă critică pentru a face conexiuni de durată cu studenții. Un astfel de învățător va fi probabil deschis și pasionat în materie și va încuraja un mediu care reflectă acest spirit. Un profesor poate apoi să faciliteze o atmosferă deschisă pentru ca elevul să localizeze o conexiune personală cu materialul și să exploreze diferite niveluri de dezvoltare în cadrul procesului de învățare., Caut să creez un astfel de mediu și, prin continuarea conștientizării și dezvoltării mele personale, sper să-mi dezvolt capacitatea de a mă conecta în mod semnificativ cu ceilalți din interiorul și din afara sălii de clasă.Bugental (1999) scrie, „fără conștientizare, nu suntem cu adevărat în viață” (p. 257). Conștientizarea facilitată de experiența de grup și interacțiunea mea cu perspectiva existențial-umanistă mi-a informat poziția Pedagogică. Mă simt însuflețit de conștientizare și înzestrat cu experiența studenților mei ca ființe umane în relație cu materialul pe care îl predau., Informată de această perspectivă, predarea devine un echilibru de a aduce informații în viața oamenilor-obiectivul despre-într-o manieră semnificativă, pentru a fi integrată cu momentul actual, subiectiv al experienței elevului. Caut să prezint informații într-un mod în care fiecare student să creeze o legătură personală cu materialul și să devină participanți activi la învățarea lor.Yalom (1980) a scris că „viața se întâmplă să fie și se întâmplă să fim aruncați în ea” (p. 470)., El elucidează în continuare Realitatea pătrunzătoare că ” natura existențială a realității umane face frați și surori dintre noi toți „(p. 148). Trăiesc cu cunoștința că sunt o ființă finită într-o lume pe care nu o înțeleg pe deplin. Nu știu cu adevărat de ce sunt aici sau ce se va întâmpla cu mine. Această informație provocatoare a fost (și va continua să fie) o bucată uimitoare de realitate în viața mea. Cu toate acestea, într-o experiență de grup cu alții care caută un nivel profund de comunicare și conștientizare personală și colectivă, sunt trezit de un sentiment de pace în umanitatea noastră comună., Simt o legătură cu ceilalți și o ușurare de teama de izolare și lipsă de sens, rămânând în același timp separată în propria mea luptă individuală.

prin angajamentul meu cu perspectiva umanistă existențială, procesul de grup asociat și experiențele de predare, am conștiința profundă că mulți oameni caută pace, refugiu și sens printre haosul vieții. Sunt mângâiat de realitatea că, deși viața mea este trăită numai de mine, sunt în compania altora care împărtășesc aspecte esențiale ale experienței mele. Respect această conștientizare și sunt recunoscător.