mikor írta John?

János evangéliuma rossz hírét kelti a szkeptikus tudósok körében, és sokan kevésbé értékesek rajta, mint Máté, Márk és Lukács esetében.

ennek egyik oka az, hogy később nyúlnak hozzá, mint a többi evangélium.

de mikor volt igazán írva?

nézzük meg a bizonyítékokat . . .

fizikai bizonyítékok

néhány évszázaddal ezelőtt divatossá vált a bibliai ösztöndíjban, hogy nagyon késő dátumokat rendeljen Johnhoz.

Az ilyen dátumok a legutóbbi felfedezések után nem kedveztek., Az egyik legfontosabb volt a “The Rylands Papyrus” (más néven P52) néven ismert dokumentum, amelyet az angliai Manchesteri John Rylands Egyetemi Könyvtárban tartanak.

a töredék kicsi (3, 5 x 2, 5 hüvelyk). Az egyik oldal a János 18:31-33, a másik a János 18:37-38 szövegét tartalmazza.

ezt a töredéket általában a második század első felére datálták, mondjuk KR. U. 125 körül (bár ez vitatott).

Ez John dátumát a második század elejére vagy valamikor az első századra tolta vissza., Raymond Brown, SJ szerint az evangéliumot általában a mai tudósok keltezik, valamikor 80-110 között (Bevezetés az Újszövetségbe, 334).

Ez a nézet azonban nem támogatott.

A kinyilatkoztatás bizonyítéka?

néha a tudósok, beleértve a konzervatívokat is, az összes Johannine irodalmat (John, 1-3 John, Jelenések) a 90-es évekre datálják, látszólag azért, mert nem tudják, mikor kell őket elhelyezni, és ez a Jelenések könyvének népszerű dátuma.,

Ez több okból is problematikus:

• azon az elképzelésen alapul, hogy a Jelenésekben említett közelmúltbeli üldözés Domitianus császár alatt történt, de nem volt Domitianus üldözés.
• Mint az alábbiakban látni fogjuk, valójában jó ok arra, hogy dátuma Kinyilatkoztatás jóval korábban, a késő 60-as években.
• az Emberek irodalmi karrier span évtizedekben, így nincs szükség közötti kapcsolat az idő Kinyilatkoztatás volt írva, s az idő, az Evangélium.,

A Jelenések tehát nem szolgálnak jó horgonyként János evangéliumának írásához.

János előrehaladott kora?

néha egy késői dátum János evangéliuma támogatja, mert a megjegyzés az Evangélista teszi, hogy cáfolja a pletyka, hogy nem fog meghalni, mielőtt a második eljövetel (János 21: 20-23).

Ez arra utal, hogy János már előrehaladott korban lehetett, és látta, hogy a halála közeledik, arra ösztönözve őt, hogy cáfolja a pletykát, mielőtt meghalt, nehogy megdöbbenést okozzon a hívők körében.

Ez azonban nem igényel dátumot a 80-as vagy 90-es években., Ha Jánost a 60-as évek közepén írták volna (amint azt az alábbiakban vitatjuk), akkor már elég érett lett volna, még akkor is, ha a tanítványok közül a legfiatalabbak közé tartozik.

Tanúi a növekvő Keresztények üldözése a tényleges vagy közeledik vértanú az apostolok (Apcsel 12:2, János 21:18-19), azt éreztem volna, hogy meg kell válaszolni, hogy a pletyka által a 60-as évek közepén.

Szituációs Érvek

Néha tudósok azzal érvelnek, hogy John kell rendelni egy dátum késő, hogy az első században, mert a helyzet azt sugallja, hogy a Templom volt., Például:

Az ilyen szituációs érvek meglehetősen gyengék. Egy adott generáció lehet teológiai tudós az, hogy—mint John Paul—ki hang évtizedek kifinomultabb, mint a kortársai, s nincs semmi az anyag János Krisztológia, hogy nem talált Pál. (Ez az érv szintén figyelmen kívül hagyja Jézus szerepét; ha Jézusnak magas nézete lenne a saját istenségéről, akkor legalább néhány tanítványát—például Jánost—várnánk, hogy megemlítse!,)

hasonlóképpen, mint már említettük, az üldöztetés a zsinagógákban ismerős élmény volt a zsidó keresztények számára egészen az újszövetségi történelem során. Maga Jézus is meghalt, és nincs okunk azt gondolni, hogy néhány követőjét még korábban sem fosztották ki. Valóban, azt várnánk, hogy azok legyenek!

végül az Újszövetség más könyveit találjuk, amelyek a “zsidókra” mint különálló és gyakran ellenséges csoportra utalnak (Matt. 28:15itthon 9:22-23, 12:3, 13:45, 2 Cor. 11:24itthon 2:14), és ezeket a könyveket az első század közepén írták., A cselekedeteket 60 körül írták, a 2 Korinthusiakat 54-ben vagy 55-ben, az 1thesszalonikákat pedig 49-51 között írták!

Jeruzsálem bukása előtt?

mint a szinoptikus evangéliumok, János nem utal Jeruzsálem bukására vagy a templom megsemmisítésére KR.u. 70-ben.

ebből azonban nehezebb olyan esetet készíteni, amelyet John 70 előtt írt, mert-a Szinoptikusokkal ellentétben-nem tartalmaz egyértelmű előrejelzést a templom pusztulásáról.

Jézus utal rá (János 2: 19), akárcsak Kajafás (János 11:48)., De Jézus hivatkozása csak implicit, és a főpap csak sejtést tesz. Jézus egyik esetben sem mondja, hogy a templom megsemmisül, mint a Szinoptikában.

a templom pusztulásának kifejezett próféciája nélkül nem várnánk prófétai beteljesedési értesítést, így az a tény, hogy János nem ad nekünk egy összeget, csak a csend gyenge érvét jelenti.

mégis van egy vers, amely 70 előtti dátumot jelent:

most Jeruzsálemben van a Juhkapu mellett egy medence, héberül Beth-Zatha néven, amelynek öt portikója van (János 5:2).,

az “is” (estin) görög szó jelen időben jelen van, jelezve a jelenlegi helyzetet: János azt mondja, hogy a Beth-Zatha (más néven “Bethesda”) medence öt portikájával Jeruzsálemben létezik abban az időben, amikor ír.

ezt az állítást Jeruzsálem bukása után nem tette volna meg, mert ahogy Josephus zsidó történész beszámol, Titus római tábornok “elrendelte az egész város és a templom lerombolását a földre, csak a tornyok, Phasael, Hippicus és Mariamme loftiest hagyva, valamint a várost nyugaton körülvevő falnak a részét” (zsidó háború 7:1:1-2).,

John 5: 2 így ad okot arra, hogy azt állítsuk, hogy az evangéliumot a 70-es pusztítás előtt írták (lásd Daniel B. Wallace, “John 5, 2 és a negyedik evangélium dátuma”).

Ha ez helyes, A. D. 70 szolgálna a felső határ, amikor János áll.

mi a helyzet az alsó határral?

János és a többi evangélista

a korai egyházatyák általában Jánost tekintik az utolsó evangéliumnak, amelyet meg kell írni.,

maga a mű nem mondja ezt, de az utolsó vers legalább arra utal, hogy korábban több evangéliumot írtak:

de sok más dolog is van, amit Jézus tett; mindegyiket meg kellett írni, azt hiszem, hogy maga a világ nem tartalmazhatja azokat a könyveket, amelyeket írni fognak (János 21:25).

Ez arra utal, hogy János számos korábbi könyvről tudott Jézus cselekedeteiről, és ezek valószínűleg egy vagy több kanonikus evangéliumot is tartalmaztak.

elég jó bizonyíték van arra, hogy János ismerte Márk evangéliumát., Valójában bizonyíték van arra, hogy Markot mint sablont használta, amely körül megszervezte saját evangéliumát. Vitatkoztam ezzel itt. Azt is állította, a brit tudós Richard Bauckham az ő fejezetében “John olvasói Márk” az evangéliumok minden keresztény.

okkal feltételezhető, hogy János ismerte Lukács evangéliumát. Megdöbbentett az a mód, ahogyan János úgy tűnik, hogy kibővíti a Lukács által említett eseményeket, különösen az utóbbi feltámadási narratívájában., Például:

• Luke-nak az a kijelentése, hogy “Peter rose futott a tomb; lehajolt, s nézett, látta, hogy a vászon ruha magukat; aztán hazament kíváncsi, hogy mi történt” (Lukács 24:12) kiszélesítik John 20:1-10.
• Lukács nyilatkozata :” és bár még mindig nem hittek az örömben, és azon tűnődött, azt mondta nekik: “van itt valami enni?”Adtak neki egy darab sült halat, és elvette és evett előttük” (Lukács 24:41-43) bővíti a János 21:1-14.,
• Lukács kizárólag a feltámadás utáni eseményekre összpontosít, amelyek Jeruzsálemben vagy annak közelében történtek (Lukács 24: 1-51), ellentétben Mátéval és Márkkal, akik a feltámadás utáni megjelenésekre összpontosítanak, amelyek Galileában történtek (Matt. 28: 7, 10, 16-20, Márk 16:7; vö. Matt. 26:32, Márk 14:28). Ezzel szemben János azt jelzi, hogy Jézus megjelent a tanítványoknak mind Jeruzsálemben, mind Galileában (János 20:19-21:23).

úgy tűnik tehát, hogy jó okunk van azt gondolni, hogy János ismerte Markot, amely Kr.U. 55 körül készült, és Luke, amely valószínűleg az A. D. 59-ben jelent meg.,

Ezek a dátumok a János összetételét 59-70 közé teszik-azaz a 60-as években.

de van egy evangélium, amelyet még meg kell fontolnunk.

mi van Matthew-val?

John and Matthew

míg jelentős számú tudós úgy gondolta, hogy John megmutatja a figyelmet Márk és Lukács, kevesebb gondolta, hogy azt mutatja, a tudatosság Máté.

az állítás, hogy ő nem a közelmúltban azzal érvelt, James Barker könyvében John használata Máté.

én még mindig értékeli az ügyet, hogy János ismerte Matthew., Független indokok alapján azt állítottam, hogy Matthew—t a 60-as években írták, mondjuk körülbelül 65-ugyanabban az időszakban, amelyre John-nal randiztunk.

Ha Mátét ebben az időszakban írták, és ha János kezébe került, akkor talán kevés ideje volt asszimilálni, ami kisebb hatást gyakorolt evangéliumára, mint Márk és Lukács.

jelenleg nincs ítéletem arról, hogy Mátét írták-e először, vagy János volt-e. Eddig csak azt mondhatjuk, hogy úgy néz ki, mintha mindkettőt valamikor a 60-as években írták volna.,

A Jelenések könyve Redivivus

A Jelenések könyvének randevúja most visszatér, hogy befolyásolja János evangéliumának randevúját. Mint már említettem, bizonyítékunk van arra, hogy a kinyilatkoztatást jóval a 90-es évek előtt írták, amelyet gyakran a 90-es években rendeltek hozzá.

kifejezetten úgy tűnik, hogy röviddel a templom bukása előtt írták, KR. u. 70-ben, Galba császár rövid uralkodása alatt (az egyetlen császár, aki “van” az öt elesett után; vö. Jelenések 17:10). Galba uralkodott június 8-tól A. D. 68 január 15-ig A. D. 69.,

azt is tudjuk, hogy a kinyilatkoztatást akkor írták, amikor János száműzetésben volt Patmoson (Rev.1:9). Ez valószínűleg felelős a Jelenések Görög stílusának és János evangéliumának különbségéért.

száműzetésben János nem férhetett hozzá ahhoz a szerkesztői segítséghez, amelyet az evangélium írásakor alkalmazhatott (azaz lehet, hogy nem volt hozzáférése egy jó amanuensishez, hogy csiszolja görögjét).

sajnos nem tudunk sokat arról, hogy János Patmos-I száműzetése mikor kezdődött vagy fejeződött be., Valószínű azonban, hogy mindketten száműzetésben voltak Galba rövid uralkodásának kezdete előtt, és hogy 69-en, a négy császár kaotikus “évében maradt benne.”

így valószínűleg száműzetésben volt legalább a 60-as évek utolsó két évében, ami azt jelenti, hogy az evangéliumot a 60-as évek elején vagy közepén írták volna.

Péter vértanúsága

van egy további tényező, amely segíthet nekünk az evangélium dátumában., Felé, a végén Jézus azt mondja Péternek:

bizony, bizony, mondom nektek: amikor fiatal voltál, te girded magad sétált, hol lenne; de ha már öreg, akkor nyújtsd ki a kezed, a másik pedig majd kösd fel te is jár, ahol akar (Jn 21:18).

John ezután hozzáteszi:

ezt mondta, hogy megmutassa, milyen halál volt Isten dicsőítése (János 21: 19).

Ez általában azt jelenti, hogy János evangéliuma Péter vértanúsága után íródott, és hogy János visszanézett az eseményre.,

egy jelenleg nem publikált tanulmányban Péter mártírságát a 60-as évek közepére keltettem. valószínűleg 65 közepén vagy 66 közepén történt. Ha igen, akkor az evangéliumot nagyon rövid idő alatt írták volna meg, mondjuk 66-ban vagy 67-ben.

azonban van ok arra, hogy megkérdőjelezzük azt a feltevést, amelyen ez az érv alapul.

A John 21: 19 legtöbb angol fordítása, beleértve az RSV-t (fent idézett), úgy hangzik, mintha Péter mártíromsága múltbeli esemény lenne. Beszélnek a halálról ,amellyel ” Isten dicsőítése volt.”

de a görög szövegnek valójában a jövő feszültsége van ezen a ponton., A vonatkozó ige doksasei (“ő lesz/dicsőít”). A legtöbb szó szerinti fordítás így a következő sorok mentén teszi a folyosót:

és ezt mondta, jelezve, hogy milyen halállal dicsőíti Istent (János 21: 19, Young szó szerinti fordítása).

bizonytalan vagyok, hogy a legtöbb fordítás miért teszi az átjárót úgy, ahogy. Lehet, hogy egyszerűen a fordítók körében elterjedt nézetnek köszönhető, hogy Jánost Péter halála után írták. A görög ige azonban jövőbeli idő.,

Ha a szó szerinti fordítás helyes, úgy tűnik, hogy Péter vértanúsága még mindig a jövőben van, amikor János ír—vagy legalábbis olyan nemrégiben történt, hogy János még nem kapott szót a mártírságról.

Péter haláláról szóló hírek gyorsan elterjedtek volna a keresztény világban, bár hónapokba telt volna, hogy megkerülje a Földközi-tengert.

Ha János Efézusban volt ebben az időben, valószínűleg néhány héten belül meghallotta volna., (Az ORBIS ancient travel adatbázisa szerint a tavaszi és nyári hónapokban, amikor Péter valószínűleg mártírhalált halt, Róma és Efézus között legalább 12 napos utazási idő volt.)

Ha a János 21: 19 szó szerinti fordítása helyes, János evangéliumának legújabb lehetséges időpontja tehát Péter vértanúságától számított néhány héten belül lenne, ami még mindig a 65-66 időkeretben hagyna minket.

következtetés

a fentiek alapján úgy becsülöm, hogy János Evangéliuma Lukács 59-es kiadása és Péter 65-66-os vértanúsága között íródott., A kényelem érdekében körülbelül 65-nek fogom tekinteni.

Ez a következő dátumokat adná az evangéliumok és cselekedetek közzétételéhez:

így úgy tűnik,hogy az Újszövetség történelmi könyveit körülbelül egy évtized alatt írták.