Som mange andre, denne elskede salme bærer den enkle tittelen En Salme av David. De fleste konto det å være en salme av David, modenhet, men med levende minne om hans ungdom som en hyrde. Charles Spurgeon skrev, «jeg liker å huske at denne salmen ble skrevet av David, trolig da han var en konge. Han hadde vært en hyrde, og han var ikke skammer seg over sitt tidligere yrke.»
«Det har sjarmert mer griefs til å hvile enn alle filosofien av verden., Det har remanded til sine dungeon mer forbryter tanker, mer svart tvil, mer thieving sorger, enn det er sand på sea-shore. Det har trøstet den edle rekke av de fattige. Det har sunget mot til å army of the skuffet. Det har strømmet balsam og trøst i hjertet av den syke, av fanger i fangehull, enker i deres knipe griefs, av foreldreløse barn i deres ensomhet., Døende soldater har dødd lettere i og med at det ble lest dem; uhyggelig sykehus har blitt opplyst, det har besøkt fangen, og brutt hans kjeder, og, som Peter ‘ s angel, førte ham frem i fantasien, og sunget ham tilbake til hans hjem igjen. Det har gjort den døende Christian slave friere enn sin herre, og consoled dem som døde, etterlot han hadde sorg, og ikke så mye at han var borte, så fordi de ble igjen, og ikke kunne gå, også.,»(Henry Ward Beecher, sitert i Charles Spurgeon)
«Millioner av mennesker har lært denne salmen, selv de som har lært noen andre skrifter deler. Ministrene har brukt det for å trøste folk som kommer gjennom alvorlige personlige prøvelser, lidelse, sykdom, eller dø. For noen av ordene i denne salmen har vært de siste de har noensinne ytret i livet.»(James Montgomery Boice)
A. HERREN som Hyrde opprettholder.
1. (1) En erklæring og dens umiddelbare resultat.
HERREN er min hyrde;
– jeg skal ikke ha.
en., HERREN er min hyrde: David tenkte på Gud, Israels Gud; så tenkte han om sitt forhold til Gud, han gjorde analogien av en gjeter og hans sauer. Gud ble som en hyrde til David, og David var som en sau til Gud.
jeg. I én forstand, dette var ikke uvanlig. Det er andre referanser til denne analogi mellom gud og hans tilhengere i gamle midtøsten kulturer. «I alt Øst-tanke, og veldig definitivt i Bibelsk litteratur, en king er en gjeter.»(Morgan)
ii. Det er også en velkjent idé gjennom hele Bibelen at HERREN er en hyrde for Sitt folk., Ideen begynner så tidlig som i Boken av Genesis, der hvor Moses kalte HERREN Hyrdingen, Israel (første Mosebok 49:24).
· I Salme 28:9 David invitert HERREN til shepherd ‘ Israels folk, og å bære dem for alltid. Salme 80:1 ser også ut til HERREN som Hyrde for Israel, som fører Josef som en hjord.
· predikantens bok 12:11 snakker om ordene til den kloke, som er som godt drevet negler, gitt av én Hyrde.
· Jesaja 40:11 forteller oss at HERREN vil vokte Sin hjord som en hyrde; vil Han samle lammene med Sin arm., Mika 7:14 inviterer HERREN til Hyrde Ditt folk med Din stav…Som i fordums dager.
· Sakarja 13:7 taler om Messias som Hyrden som vil bli rammet, og sauene spredt (sitert i Matteus 26:31).
· I Johannes 10:11 10:14, Jesus tydelig snakket om Seg selv som den gode hyrde som gir Sitt liv for sauene, og som kan si, «jeg kjenner sauene Mine, og jeg er kjent med Mine egne.»Hebreerne 13:20 taler om Jesus som den store Hyrden for sauene, 1. Peter 2:25 kaller Jesus den Hyrde og Tilsynsmann for deres sjeler, og 1. Peter 5:4 kaller Jesus Daglig Hyrde.,
· ideen om Jesus som den Gode Hyrde som var dyrebart for de tidlige Kristne. En av de mer vanlige motiver i catacomb malerier var Jesus som hyrde, med en lam som bæres over skuldrene Hans.
iii. Det er bemerkelsesverdig at HERREN ville kalle Seg selv for vår hyrde. «I Israel, som i andre gamle samfunn, et shepherd’ s arbeid ble ansett som den laveste av alle arbeider. Hvis en familie trengte en hyrde, det var alltid den yngste sønnen, som David, som fikk denne ubehagelige oppgaven…Jehova har valgt å være vår hyrde, David sier., Den store Gud i universet har bøyd seg for å ta en slik vare på deg og meg.»(Boice)
iv. «Sa Rabbi Josef Bar Hamna, det er ikke en mer sleipe office, enn det som en hyrde…. Men Gud disdaineth ikke å fø sin flokk, å lede, til å styre, til å forsvare dem, for å håndtere og helbrede dem, stelle og ta vare på dem.»(Trapp)
v. David visste dette metafor på en unik måte, og har vært en hyrde seg selv., «David bruker den mest omfattende og intim metafor ennå oppstått i salmenes bok, som foretrekker vanligvis mer fjernt «kongen» eller «redningsmann», eller upersonlig ‘stein’, ‘skjold’, etc.; mens den hyrde som bor sammen med sin flokk og er alt til det: guide, lege og protector.»(Kidner)
b. HERREN er min hyrde: David visste dette i en personlig følelse. Han kunne si, «min hyrde.»Det var ikke bare det at HERREN var en hyrde for andre i en teoretisk forstand; Han var en ekte, personlig hyrde for David selv.
jeg., «En sau er et objekt av eiendom, og ikke et vilt dyr, dens eier setter stor pris på det, og ofte er det kjøpt med en god pris. Det er godt å vite, like så sikkert som David gjorde, som vi tilhører Herren. Det er en edel tone av tillit om denne setningen. Det er ingen ‘hvis’ eller ‘men’ eller til ‘jeg håper det;» men han sier: «Herren er min hyrde.'» (Spurgeon)
ii. «Den søteste ordet av det hele er at monosyllable, ‘Min.,’Han ikke si,» Herren er den hyrde av den store verden, og fører frem mangfoldet som sin flokk, » men «Herren er min hyrde;» hvis han være en Hyrde ingen andre, han er en Hyrde til meg; han bryr seg om meg, våker over meg, og bevarer meg.»(Spurgeon)
iii. Overveldende, ideen bak Guds rolle som hyrde er av kjærlig omsorg og omtanke. David fant komfort og sikkerhet i den tanken at Gud brydde seg om ham som en hyrde som har omsorg for sauene.
iv. David følte at han trengte en hyrde. Hjertet i denne sal ikke koble med seg selv nok., Men de som akutt følelse deres behov – de som er fattige i ånden Jesus som er beskrevet i bergprekenen (Matteus 5:3) – finner stor trøst i den tanken at Gud kan være en hyrde for dem i en personlig følelse.
v. Spurgeon sa at før en mann kan virkelig si: «HERREN er min hyrde,» han må først føle seg som en sau av naturen, «for han kan ikke vite at Gud er sin Hyrde, med mindre han føler på seg at han har arten av en sau.»Han må forholde seg til en sau i sin dårskap, sin avhengighet, og i det bøyde natur vil.
vi., «En sau, sier Aristoteles, er en tåpelig og svak skapning…aptest av noe for å vandre, selv om det føles som ingen vil ha, og unablest å gå tilbake…en sau kan gjøre noe shift for å redde seg fra uvær eller oversvømmelse, og det det står og vil gå til grunne, hvis ikke drevet bort av shepherd’.»(Trapp)
c. Jeg skal ikke ha: For David, det faktum av Guds hyrde-som bryr var slutten på misfornøyd trenger. Han sa: «jeg skal ikke ha» både som en erklæring og som en avgjørelse.
jeg. «Jeg skal ikke ha» betyr, «Alle mine behov er levert av HERREN, min hyrde.»
ii., «Jeg skal ikke ha» betyr, «jeg velger å ikke ønske om mer enn hva HERREN, min hyrde gir.
2. (2) Hvor Hyrden opprettholder.
Han lar meg ligge i grønne enger;
Han leder meg til hvilens vann.
en. Han får meg til å ligge ned: HERREN, som en hyrde visste hvordan å gjøre David hvile når han trengte det, akkurat som en bokstavelig hyrde ville omsorg for sauene. Implikasjonen er at en sau vet ikke alltid hva det er behov og hva som er best for seg selv, og så trenger hjelp fra shepherd.
jeg., «Det fineste bildet som gis av den naturlige verden, er her representert til fantasien, at av en flokk, fôring i grønne enger, og reposing, i stillhet, av elver og vann, kjøre forsiktig gjennom dem.»(Horne)
b. Ligge i grønne enger: hyrden visste også gode steder for å gjøre sin hjord hvile. Han trofast guider sauene til grønne enger.
jeg. Philip Keller (i En Hyrde Ser på Salme 23) skriver at sauer ikke legg deg ned lett, og vil ikke, med mindre fire vilkårene er oppfylt. Fordi de er sjenerte, de vil ikke legge seg ned hvis de er redd for., Fordi de er sosiale dyr, de vil ikke ligge hvis det ikke er friksjon blant sauene. Hvis fluer eller parasitter problemer med dem, de vil ikke legge seg ned. Til slutt, hvis sauene er opptatt av mat eller sulten, vil de ikke legge seg ned. Resten kommer fordi shepherd har jobbet med frykt, friksjon, fluer og hungersnød.
c. Han leder meg til hvilens vann: Den hyrde som vet når sauene behov grønne enger, og vet når sauene må stille vann. Bildene er rik med en følelse av komfort, omsorg og hvile.
B. HERREN som Hyrde leder.
1., (3) Der Hyrden leder og hvorfor.
Han gjenoppretter min sjel;
Han fører meg på rettferdighets stier
For Sitt navns skyld.
en. Han gjenoppretter min sjel: anbud vare på den hyrde som beskrevet i forrige vers hadde sin tiltenkte effekt. Davids sjel ble restaurert av den figurative grønne enger og hvilens vann hyrden brakte ham til.
jeg. Gjenoppretter har ideen om redning av en tapt en. «Kan det bilde den bortkomne sauer brakt tilbake.»(Kidner)
ii. «På hebraisk ord ‘gjenoppretter min sjel» kan bety «bringer meg til omvendelse» (eller konvertering).,»(Boice)
iii. «‘Han restoreth min sjel.’Han gjenoppretter den til sin opprinnelige renhet, som nå var vokst stygt og svart med synd, for også, hva godt var det å ha «grønne» beite og en sort sjel!»(Baker, som er sitert i Spurgeon)
b. Han fører meg: gjeteren var en guide. Sauene ikke trenger å vite hvor den grønne enger eller fortsatt vatnet; alt det trengte å vite var der hyrden var. På samme måte, ville HERREN guide David til hva han trengte.
c., I rettferdighetens stier: ledelse av shepherd ikke bare komfort og gjenopprette David; Han leder Sine sauer i rettferdighet. Guds veiledning av David hadde et moralsk aspekt.
jeg. «De er thenceforth led i «rettferdighetens vei’; i veien for hellige lydighet. Hindringer er fjernet, de er styrket, for å gå og løpe i baner av Guds bud.»(Horne)
d. For Sitt navns skyld: hyrden leder sauer med et overordnet syn til kreditt-og herlighet av shepherd ‘ s eget navn.
jeg., For Sitt navns skyld: «for Å vise ære for hans nåde, og ikke på grunn av noen fortjeneste i meg. Guds motiver for atferd mot menneskenes barn er avledet fra fullkommenhet og godhet av sin egen natur.»(Clarke)
2. (4) Den gave av Shepherd ‘ s tilstedeværelse.
Ja, men jeg går gjennom dalen i skyggen av døden,
frykter jeg ikke for ondt;
For Du er med meg;
din kjepp og Din stav, de trøster meg.
en. Ja, om jeg går gjennom dalen i skyggen av døden: Dette er den første mørke merk i denne vakre salme., Tidligere David skrev av grønne enger og hvilens vann og stier rettferdighet. Men når HERREN som hyrde, kan man fortsatt går gjennom dalen i skyggen av døden.
jeg. David brukt denne kraftige uttrykk for å snakke om noen form for mørket, redd erfaring. Det er et upresist uttrykk, men dens poesi gjør perfekt forstand.
· Det er en dal, ikke en fjelltopp eller bred engen. Dalen tyder på blir sikret i og omgitt.,
· Det er en dal av skyggen av døden – ikke mot stoffet av døden selv, men skyggen av døden, støping sin mørke, engstelig disposisjon over Davids vei.
· Det er en dal av skyggen av døden, mot hva syntes David som den ultimate nederlag og det onde.
ii. Spesielt, David anerkjent som under shepherd ‘ s ledende, han kan gå gjennom dalen i skyggen av døden. Det er ikke hans mål eller bosted., Som Predikant i predikantens bok, David kunne si at hele livet er levd i skyggen av døden, og det er det bevisste nærvær av HERREN som hyrde som gjør det utholdelig.
iii. Denne linjen er spesielt tankevekkende når vi leser denne salmen med et øye mot Jesus, den Gode Hyrde. Vi forstår som en skygge er ikke varige, men er støpt av noe som er. Man kan med rette si at vi møter bare skyggen av døden fordi Jesus tok full virkelighet av døden i vårt sted.
b., Ja, om jeg går gjennom dalen i skyggen av døden: Denne linjen fra salme – og salmene som en helhet – har vist seg verdifullt for mange en døende saint gjennom tidene. De har blitt trøstet, styrket, og varmet seg ved tanken på at HERREN ville vokte dem gjennom dalen skyggen av døden.
jeg. Nær døden, saint fortsatt rolig turer – han trenger ikke å få raskere hans tempo i alarm eller panikk. Nær døden, saint ikke gå i dalen, men gjennom dalen.
ii. «Døden i sin substans har blitt fjernet, og bare skyggen av det forblir…., Ingen er redd for en skygge, for en skygge kan ikke stoppe en mann er veien selv for et øyeblikk. Skyggen av en hund kan bite; skyggen av et sverd kan ikke drepe; skyggen av døden ikke kan ødelegge oss.»(Spurgeon)
iii. «Det har en inexpressiblydelightful programmet til å dø; men det er for de levende, også…. Ordene er ikke i futurum, og derfor er ikke reservert for et langt øyeblikk.»(Spurgeon)
c., Frykter jeg ikke for ondt: Tross alle mørke forbindelse med ideen om the valley of the shadow of death, David kunne resolutt sier dette fordi han var under omsorg av HERREN sin hyrde,. Selv i en fryktelig sted, tilstedeværelse av shepherd ‘ forvist frykten for det onde.
jeg. Vi kan kanskje si at den shepherd ‘ s tilstedeværelse gjorde ikke eliminere tilstedeværelsen av det onde, men sikkert frykten for det onde.
d. For Du er med meg: Dette understreker at det er tilstedeværelsen av den hyrde som eliminert frykt for onde for sauene., Uansett sitt nåværende miljø, David kunne se det faktum at Gud er hyrde-som tilstedeværelse og vet, «Du er med meg» og «jeg frykter ikke for noe ondt.»
jeg. Betydelig, og det er på farlig øyeblikk avbildet i salme som «Han» i Salme 23:1-3 endres til «Deg.»HERREN som Hyrde er nå i den andre personen.
e. Din kjepp og din stav, de trøster meg: stang, og personalet var instrumenter som brukes av en gjeter. Ideen er av en solid stokk, som brukes til å forsiktig (så mye som mulig) lede sauene og beskytte dem fra potensielle predatorer.
jeg., Det er noen debatt blant kommentatorer som om David hadde ideen til to separate instrumenter (stangen og de ansatte) eller et instrument som brukes på to måter. Det hebraiske ordet for stang (shaybet) her ser ut til å bare mener «pinne» med en rekke programmer. Det hebraiske ordet for ansatte (mishaynaw) synes å tale om «støtte» i form av en stokk.
ii. Kidner notater: «stangen (en cudgel bæres på belte) og ansatte (å gå med, og for å runde opp flokk) var shepherd’ s våpen og implementere: tidligere for forsvaret (jf., 1. Samuel 17:35), og sistnevnte for kontroll – siden disiplin er sikkerhet.»
iii. Maclaren skriver: «stangen og ansatte synes å være to navn for ett instrument, som ble brukt både til å slå av rov dyr og for å lede sauene.»
iv. Disse instrumentene (eller instrument) av veiledningen var en trøst for David. Det hjalp ham – selv i valley of the shadow of death – å vite at Gud ledet ham, selv gjennom korreksjon. Det er en stor trøst å vite at Gud vil rette oss når vi trenger det.
C. HERREN som Vert.
1. (5) Velsignelse i nærvær av fare.,
Du forberede et bord for mig like for mine fiender;
Du salver mitt hode med olje;
My cup går over.
en. Du forberede et bord før meg: Uten å avvike fra det forrige bildet av valley of the shadow of death, David tenkt bestemmelsen og godhet gitt av HERREN som vert, kan invitere David til et stort bord forberedt for ham.
jeg. «Her er den andre allegori begynner., En storslått bankett er gitt av en mest liberale og hjelpsom vert, som har ikke bare bounty å mate meg, men makt for å beskytte meg, og selv om den er omringet av fiender, og jeg setter meg til bordet med selvtillit, å vite at jeg skal nyte i perfekt sikkerhet.»(Clarke)
ii. David gir et vakkert bilde: tabell tyder på bounty; forberede foreslår framsyn og omsorg; før meg antyder personlig forbindelse.
b. I nærvær av mine fiender: Dette er et slående uttrykk. Godhet og omsorg foreslått forberedt på bordet ligger midt midt i nærvær av mine fiender., Verten er pleie og omsorg ikke eliminere tilstedeværelsen av mine fiender, men gjør det mulig opplevelse av Guds godhet og gavmildhet selv i sin midte.
jeg. «Dette er tilstanden av Gud’ s tjener – alltid konflikt, men alltid en spredning bordet.»(Maclaren)
ii. «Når en soldat er i nærvær av hans fiender, hvis han spiser på alt han snapper et raskt måltid, og borte han skynder seg til kampen. Men observerer: «Du preparest en tabell,» bare som en tjener gjør når hun utfolder seg damask klut og viser smykker av festen på en vanlig fredelig anledning., Ingenting er oppjaget, det er ingen forvirring, ingen forstyrrelser, fienden er på døren og ennå Gud forbereder en tabell, og den Kristne setter seg ned og spiser som om alt var i fullkommen fred.»(Spurgeon)
c. Du salver mitt hode med olje; mitt cup går over: til Tross for farene om og tilstedeværelsen av fiender, David likte rikdom av flokken hans godhet. Han var uthvilt av et hode salvet med olje; hans cup var over-fylt.
jeg. «Elskede, jeg vil be deg nå et spørsmål. Hvordan ville det være med deg hvis Gud hadde fylt din kopp i forhold til din tro?, Hvor mye ville du havehad i koppen?»(Spurgeon)
ii. «De som har denne lykken må bære sin cup oppreist, og se at det renner over i sine fattige brødre er emptier fartøy.»(Trapp)
2. (6) Velsignelse for fremtiden.
Sikkert godhet og miskunn skal følge meg
Alle mitt livs dager;
Og jeg skal bo i HERRENS hus
for Alltid.
en., Sikkert godhet og miskunn skal følge meg alle mitt livs dager, vert omsorg brakt guds godhet og nåde fra Gud til David, og han bodde i den trofaste forventning om det fortsetter dagene av hans liv.
jeg. «Nåde er den pakts ord som gjengis ‘trofaste kjærlighet’ andre steder…. Sammen med godhet det antyder jevn vennlighet og støtte som man kan stole på i familien eller mellom fast venner.»(Kidner)
ii. «Vi er godt eskortert, med en Gjeter i front, og disse to engler bak!»(Meyer)
iii., «Disse to skytsengler vil alltid være med meg på ryggen min og min beck. Akkurat som når store princes drar til utlandet, de må ikke gå på uten tilsyn, så det er med den troende.»(Spurgeon)
b. Og jeg skal bo i herrens hus LORDforever: salme avsluttes med den roligste forsikring om at han ville nyte tilstedeværelsen av HERREN for alltid – både i hans dager på denne jord og utover.
jeg. «I det Gamle Testamente verden, å spise og drikke på noens tabell opprettet et bånd av gjensidig lojalitet, og kan være enda et tegn på en pakt…., Så for å være Gud ‘ s guest er å være mer enn en bekjent, invitert for en dag. Det er til å leve med Ham.»(Kidner)
ii. «Mens jeg er her jeg vil være et barn som er hjemme med min Gud; hele verden skal bli hans hus til meg, og når jeg stiger opp til det øvre kammeret jeg skal ikke endre mitt selskap, eller selv endre huset; jeg skal bare gå å bo i øvre historien om huset til Herren for alltid.»(Spurgeon)
Leave a Reply