Psaume 23

Comme beaucoup d’autres, ce psaume bien-aimé porte le titre simple un psaume de David. La plupart le considèrent comme un psaume de la maturité de David, mais avec un souvenir vif de sa jeunesse de berger. Charles Spurgeon a écrit : » j’aime rappeler le fait que ce psaume a été écrit par David, probablement quand il était roi. Il avait été un berger, et il n’avait pas honte de son ancienne profession. »

 » Il a charmé plus de douleurs au repos que toute la philosophie du monde., Il a renvoyé dans leur cachot plus de pensées de criminels, plus de doutes noirs, plus de peines de voleurs, qu’il n’y a de sables sur le bord de la mer. Il a réconforté la noble armée des pauvres. Il a chanté courage à l’armée des déçus. Il a versé du baume et de la consolation dans le cœur des malades, des captifs dans les cachots, des veuves dans leurs chagrins pincés, des orphelins dans leur solitude., Les soldats mourants sont morts plus facilement qu’on leur a lu; les hôpitaux horribles ont été illuminés; il a visité le prisonnier, et brisé ses chaînes, et, comme l’ange de Pierre, l’a conduit dans l’imagination, et l’a encore chanté chez lui. Il a rendu l’esclave chrétien mourant plus libre que son maître, et consolé ceux qui, mourant, il a laissé derrière lui le deuil, pas tant qu’il était parti, que parce qu’ils ont été laissés derrière, et ne pouvaient pas aller, aussi., »(Henry Ward Beecher, cité dans Charles Spurgeon)

« des Millions de personnes ont mémorisé ce psaume, même ceux qui ont appris peu d’autres passages des Écritures. Les ministres l’ont utilisé pour réconforter les personnes qui traversent de graves épreuves personnelles, souffrent de maladie ou meurent. Pour certains, les paroles de ce psaume ont été les dernières qu’ils ont jamais prononcées dans la vie. »(James Montgomery Boice)

A. Le Seigneur en tant que Berger soutient.

1. (1) une déclaration et son résultat immédiat.

Le Seigneur est mon berger;
Je ne veux pas.

un., Le Seigneur est mon berger: David a pensé à Dieu, le Dieu D’Israël; comme il a pensé à sa relation avec Dieu, il a fait l’analogie d’un berger et de ses brebis. Dieu était comme un berger pour David, et David était comme une brebis pour Dieu.

I. Dans un sens, ce n’était pas inhabituel. Il existe d’autres références à cette analogie entre la Divinité et ses disciples dans les anciennes cultures du Moyen-Orient. « Dans toute la pensée Orientale, et très certainement dans la littérature Biblique, un roi est un berger. »(Morgan)

ii. c’est aussi une idée familière dans toute la Bible que le Seigneur est un berger pour son peuple., L’idée commence dès le Livre De La Genèse, où Moïse a appelé le Seigneur Le Berger, La Pierre d’Israël (Genèse 49:24).

· dans Psaume 28:9, David invita le Seigneur à paître le peuple D’Israël et à le porter pour toujours. Psaume 80:1 regarde aussi vers le Seigneur comme le berger D’Israël, qui conduirait Joseph comme un troupeau.

· Ecclésiaste 12:11 parle des paroles des sages, qui sont comme des clous bien entraînés, donnés par un berger.

· Ésaïe 40:11 nous dit que le Seigneur paîtra son troupeau comme un berger; il ramassera les agneaux avec son bras., Michée 7: 14 invite le Seigneur à paître votre peuple avec votre staff…As dans les temps anciens.

· Zacharie 13:7 parle du Messie comme le berger qui sera frappé, et les brebis dispersées (cité dans Matthieu 26: 31).

* Dans Jean 10:11 et 10:14, Jésus a clairement parlé de lui-même comme le bon pasteur, qui donne sa vie pour les brebis et qui peut dire: « je connais mes brebis, et je suis connu par les miennes. »Hébreux 13: 20 parle de Jésus comme le grand Berger des brebis, 1 pierre 2:25 appelle Jésus Le Berger et le Surveillant de vos âmes, et 1 pierre 5:4 appelle Jésus le principal Berger.,

· L’idée de Jésus comme Bon Pasteur était précieuse pour les premiers chrétiens. L’un des motifs les plus courants dans les peintures de Catacombes était Jésus en tant que berger, avec un agneau porté sur ses épaules.

iii. il est remarquable que le Seigneur s’appelle notre berger. « En Israël, comme dans d’autres sociétés anciennes, l’œuvre d’un berger était considérée comme la plus basse de toutes les œuvres. Si une famille avait besoin d’un berger, c’était toujours le plus jeune fils, comme David, qui recevait cette mission désagréable Jehovah Jéhovah a choisi d’être notre berger, dit David., Le Grand Dieu de l’univers s’est penché pour prendre tant soin de vous et de moi. »(Boice)

iv.  » dit Rabbi Joseph Bar Hamna, il n’y a pas une fonction plus méprisable que celle d’un berger…. Mais Dieu ne dédaigne pas de nourrir son troupeau, de le guider, de le gouverner, de le défendre, de le soigner et de le soigner, de le soigner et de s’en occuper. »(Trapp)

V. David connaissait cette métaphore d’une manière unique, ayant été lui-même Berger., « David utilise la métaphore la plus complète et la plus intime encore rencontrée dans les Psaumes, préférant généralement le » roi « ou le » libérateur « plus lointain, ou le « rocher » impersonnel, le « bouclier », etc.; tandis que le berger vit avec son troupeau et est tout pour lui: guide, médecin et protecteur. »(Kidner)

B. Le Seigneur est mon berger: David le savait personnellement. Il pourrait dire: « mon berger.” Ce n’était pas seulement que le Seigneur était un berger pour les autres dans un sens théorique; il était un vrai berger personnel pour David lui-même.

– je., « Un mouton est un objet de propriété, pas un animal sauvage; son propriétaire y tient beaucoup, et souvent il est acheté à un prix avantageux. Il est bon de savoir, aussi certainement que David l’a fait, que nous appartenons au Seigneur. Il y a un noble ton de confiance à propos de cette phrase. Il n’y a ni  » si  » ni « Mais », ni même « je l’espère »; mais il dit: « le Seigneur est mon berger.’ (Spurgeon)

ii. « le mot le plus doux de l’ensemble est ce monosyllabe, » mon., »Il ne dit pas, » Le Seigneur est le berger de l’ensemble du monde, et mène en avant la multitude comme son troupeau, « mais » Le Seigneur est mon berger: « si c’est un Berger pour personne d’autre, il est un Berger pour moi; il se soucie de moi, veille sur moi, et préserve-moi. »(Spurgeon)

iii.dans une écrasante majorité, L’idée derrière le rôle de Dieu en tant que Berger est d’aimer le soin et la préoccupation. David a trouvé réconfort et sécurité dans la pensée que Dieu prenait soin de lui comme un berger prend soin de ses brebis.

iv. David sentait qu’il avait besoin d’un berger. Le cœur de ce psaume ne se connecte pas avec l’autosuffisant., Mais ceux qui ressentent avec acuité leur besoin – les pauvres en esprit que Jésus a décrits dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 5:3) – trouvent un grand réconfort dans l’idée que Dieu peut être un berger pour eux dans un sens personnel.

v. Spurgeon a dit qu’avant qu’un homme puisse vraiment dire: « le Seigneur est mon berger”, il doit d’abord se sentir comme une brebis par nature, « car il ne peut pas savoir que Dieu est son berger à moins qu’il ne se sente en lui-même qu’il a la nature d’une brebis. »Il doit se rapporter à une brebis dans sa folie, sa dépendance, et dans la nature déformée de sa volonté.

vi., « Une brebis, dit Aristote, est une créature insensée et léthargique AP aptest de tout ce qui peut errer, bien qu’elle ne se sente pas désireuse, et incapable de revenir a une brebis ne peut faire aucun changement pour se sauver des tempêtes ou des inondations; là, elle se tient et périra, si elle n’est pas chassée par le berger. »(Trapp)

C. Je ne veux pas: pour David, le fait de prendre soin du berger de Dieu était la fin du besoin insatisfait. Il a dit: « Je ne veux pas » à la fois comme une déclaration et comme une décision.

I.” Je ne veux pas « signifie, » Tous mes besoins sont pourvus par le Seigneur, mon berger. »

ii., ” Je ne veux pas « signifie, » je décide de ne pas désirer plus que ce que le Seigneur, mon berger donne.

2. (2) Comment le berger soutient.

Il me fait m’allonger dans de verts pâturages;
Il me conduit près des eaux calmes.

A. Il me fait m’allonger: le Seigneur en tant que berger savait comment faire reposer David quand il en avait besoin, tout comme un berger littéral prendrait soin de ses brebis. L’implication est qu’un mouton ne sait pas toujours ce dont il a besoin et ce qui est le mieux pour lui-même, et a donc besoin de l’aide du berger.

– je., « La plus belle image offerte par le monde naturel, est ici représentée à l’imagination; celle d’un troupeau, se nourrissant dans des prairies verdoyantes, et se reposant, dans le calme, par les rivières d’eau, courant doucement à travers eux. »(Horne)

B. s’allonger dans de verts pâturages: le berger connaissait aussi les bons endroits pour faire reposer ses brebis. Il guide fidèlement les moutons vers les pâturages verts.

I. Philip Keller (dans un berger regarde le Psaume 23) écrit que les moutons ne se couchent pas facilement et ne le feront pas à moins que quatre conditions ne soient remplies. Parce qu’ils sont timides, ils ne s’allongeront pas s’ils ont peur., Parce que ce sont des animaux sociaux, ils ne s’allongeront pas s’il y a des frictions entre les moutons. Si les mouches ou les parasites les dérangent, ils ne s’allongeront pas. Enfin, si les moutons sont anxieux à propos de la nourriture ou ont faim, ils ne se coucheront pas. Le repos vient parce que le berger a fait face à la peur, à la friction, aux mouches et à la famine.

C. Il me conduit près des eaux calmes: le berger sait quand les brebis ont besoin de pâturages verts, et sait quand les brebis ont besoin des eaux calmes. Les images sont riches avec le sentiment de confort, de soins et de repos.

B. Le Seigneur comme berger conduit.

1., (3) où le berger mène Et pourquoi.

Il restaure mon âme;
Il me conduit sur les chemins de la justice
à cause de son nom.

A. Il restaure mon âme: Les tendres soins du berger décrits dans le verset précédent ont eu l’effet escompté. L’âme de David a été restaurée par les pâturages verts figuratifs et les eaux calmes où le berger l’a amené.

I. Restores a l’idée du sauvetage d’un perdu. « Cela peut représenter les moutons égarés ramenés. »(Kidner)

ii. « en hébreu, les mots » restaure mon âme « peuvent signifier » m’amène à la repentance  » (ou à la conversion).,” (Boice)

iii. « Il restaure mon âme. »Il lui redonne sa pureté originelle, qui était maintenant devenue sale et noire de péché; car aussi, à quoi bon avoir des pâturages « verts » et une âme noire! »(Baker, cité dans Spurgeon)

B. Il me conduit: le Berger était un guide. Les moutons n’avaient pas besoin de savoir où se trouvaient les pâturages verts ou les eaux calmes; Tout ce qu’il fallait savoir était où se trouvait le berger. De même, Le Seigneur guiderait David vers ce dont il avait besoin.

C., Dans les sentiers de la justice: la direction du berger n’a pas seulement consolé et restauré David; il guide aussi ses brebis dans la justice. La direction de David par Dieu avait un aspect moral.

I. « Ils sont désormais conduits dans ‘le chemin de la justice’; dans le chemin de la sainte obéissance. Les obstacles sont supprimés; ils sont renforcés, pour marcher et courir dans les sentiers des commandements de Dieu. »(Horne)

D. Pour L’amour de son nom: le berger guide les brebis avec une vue globale sur le crédit et la gloire de son propre nom.

– je., Pour L’amour de son nom: « pour afficher la gloire de sa grâce, et non à cause de tout mérite en moi. Les motifs de conduite de Dieu envers les enfants des hommes découlent des perfections et de la bonté de sa propre nature. »(Clarke)

2. (4) le don de la présence du Berger.

Oui, bien que je marche dans la vallée de l’ombre de la mort,
Je ne crains aucun mal;
Car tu es avec moi;
ta verge et ton bâton, ils me réconfortent.

A. Oui, bien que je marche dans la vallée de l’ombre de la mort: c’est la première note sombre dans ce beau Psaume., Auparavant, David a écrit des pâturages verts et des eaux calmes et des chemins de justice. Pourtant, quand on suit le Seigneur comme berger, on peut encore marcher dans la vallée de l’ombre de la mort.

I. David a utilisé cette phrase puissante pour parler d’une sorte d’expérience sombre et effrayante. C’est une phrase imprécise, mais sa poésie a un sens parfait.

· c’est une vallée, pas un sommet de montagne ou une large Prairie. Une vallée suggère d’être couverte et entourée.,

· c’est une vallée de l’ombre de la mort – non pas face à la substance de la mort elle-même, mais l’ombre de la mort, projetant son contour sombre et craintif sur le chemin de David.

· c’est une vallée de l’ombre de la mort, face à ce qui semblait à David comme la défaite ultime et le mal.

ii. notamment, David a reconnu que sous la conduite du berger, il peut marcher à travers la vallée de l’ombre de la mort. Ce n’est pas sa destination ou son lieu d’habitation., Comme le prédicateur dans L’Ecclésiaste, David pourrait dire que toute vie est vécue à l’ombre de la mort, et c’est la présence consciente du Seigneur en tant que berger qui la rend supportable.

iii. cette phrase est particulièrement suggestive lorsque nous lisons ce psaume avec un œil vers Jésus, le grand Berger. Nous comprenons qu’une ombre n’est pas tangible, mais est jeté par quelque chose qui est. On peut dire à juste titre que nous ne faisons face qu’à l’ombre de la mort parce que Jésus a pris toute la réalité de la mort à notre place.

B., Oui, bien que je marche à travers la vallée de l’ombre de la mort: cette ligne du psaume – et le psaume dans son ensemble – s’est révélée précieuse pour beaucoup de saints mourants à travers les âges. Ils ont été réconfortés, fortifiés et réchauffés par la pensée que le Seigneur les bergerait à travers la vallée de l’ombre de la mort.

I. près de la mort, le saint marche encore calmement – il n’a pas besoin d’accélérer son rythme dans l’alarme ou la panique. Près de la mort, le saint ne marche pas dans la vallée, mais à travers la vallée.

ii.  » La Mort dans sa substance a été enlevée, et il n’en reste que l’ombre., Personne n’a peur d’une ombre, car une ombre ne peut pas arrêter le chemin d’un homme même un instant. L’ombre d’un chien ne peut pas mordre; l’ombre de l’épée ne peut pas tuer; l’ombre de la mort ne peut nous détruire. »(Spurgeon)

iii.  » il a une application inexprimable pour les mourants; mais il est pour les vivants, aussi…. Les mots ne sont pas au futur et ne sont donc pas réservés à un moment lointain. »(Spurgeon)

C., Je ne crains aucun mal: malgré toute association sombre avec l’idée de la vallée de l’ombre de la mort, David pouvait résolument dire cela parce qu’il était sous la garde du Seigneur son berger,. Même dans un endroit craintif, la présence du berger bannissait la peur du mal.

I. On pourrait dire que la présence du berger n’a pas éliminé la présence du mal, mais certainement la peur du mal.

D. car vous êtes avec moi: cela souligne que c’est la présence du berger qui a éliminé la peur du mal pour les brebis., Peu importe son environnement actuel, David pouvait regarder le fait de la présence semblable au berger de Dieu et savoir: « Tu es avec moi” et « je ne craindrai aucun mal. »

I. de manière significative, c’est au moment dangereux représenté dans le psaume que le « il” du Psaume 23:1-3 change en « vous. »Le Seigneur en tant que Berger est maintenant à la deuxième personne.

e. votre canne et votre bâton, ils me réconfortent: la canne et le bâton étaient des instruments utilisés par un berger. L’idée est d’un bâton de marche robuste, utilisé pour guider doucement (autant que possible) les moutons et les protéger des prédateurs potentiels.

– je., Il y a un débat entre les commentateurs quant à savoir si David avait l’idée de deux instruments distincts (la tige et la portée) ou un instrument utilisé de deux façons. Le mot hébreu pour tige (shaybet) ici semble simplement signifier « un bâton » avec une variété d’applications. Le mot hébreu pour le personnel (mishaynaw) semble parler d’un « support” dans le sens d’un bâton de marche.

ii. Kidner note : » la tige (un bâton porté à la ceinture) et le bâton (pour marcher avec et pour rassembler le troupeau) étaient l’arme et l’instrument du berger: le premier pour la défense (cf., 1 Samuel 17: 35), et ce dernier pour le contrôle – puisque la discipline est la sécurité. »

iii. Maclaren écrit: « la verge et le bâton semblent être deux noms pour un instrument, qui était utilisé à la fois pour repousser les animaux prédateurs et pour diriger les moutons. »

iv. ces instruments (ou instrument) de guidage étaient un réconfort pour David. Cela l’a aidé – même dans la vallée de l’ombre de la mort – de savoir que Dieu le guidait, même par la correction. C’est un grand réconfort de savoir que Dieu nous corrigera quand nous en aurons besoin.

C. Le Seigneur comme Armée.

1. (5) bénédiction en présence de danger.,

tu prépares une table devant moi en présence de mes ennemis;
tu oins ma tête d’huile;
ma coupe se renverse.

A. Vous préparez une table devant moi: sans vous écarter de l’image précédente de la vallée de l’ombre de la mort, David a envisagé la provision et la bonté données par le Seigneur en tant qu’armée, invitant David à une riche table préparée pour lui.

I. « ici commence la deuxième allégorie., Un banquet magnifique est offert par une hôte très libérale et bienveillante; qui a non seulement la générosité de me nourrir, mais le pouvoir de me protéger; et, bien qu’entouré d’ennemis, je m’assois à cette table avec confiance, sachant que je vais me régaler en parfaite sécurité. »(Clarke)

ii. David donne une belle image: la table suggère la générosité; préparer suggère la prévoyance et le soin; devant moi suggère le lien personnel.

B. En présence de mes ennemis: c’est une phrase frappante. La bonté et le soin suggérés par la table préparée sont placés au milieu de la présence de mes ennemis., Le soin et la préoccupation de l’armée n’éliminent pas la présence de mes ennemis, mais permettent l’expérience de la bonté et de la générosité de Dieu même au milieu d’eux.

I.  » telle est la condition du Serviteur de Dieu – toujours en conflit, mais toujours une table étalée. »(Maclaren)

ii.  » quand un soldat est en présence de ses ennemis, s’il mange du tout, il arrache un repas hâtif et s’éloigne, il se précipite au combat. Mais observez: « tu prépares une table », comme le fait une servante quand elle déplie le tissu damassé et affiche les ornements de la fête en une occasion paisible ordinaire., Rien n’est pressé, il n’y a pas de confusion, pas de perturbation, l’ennemi est à la porte et pourtant Dieu prépare une table, et le chrétien s’assoit et mange comme si tout était en parfaite paix. »(Spurgeon)

C. tu oins ma tête d’huile; ma coupe se renverse: malgré les dangers et la présence d’ennemis, David a apprécié la richesse de la bonté de son hôte. Il fut rafraîchi par une tête ointe d’huile; sa coupe était trop remplie.

I. « Bien-aimés, je vais vous poser maintenant une question. Comment serait-il avec vous si Dieu avait rempli votre coupe en proportion de votre foi?, Combien seriez-vous havehad dans votre tasse? »(Spurgeon)

ii.  » ceux qui ont ce bonheur doivent porter leur coupe droite, et voir qu’elle déborde dans les vaisseaux plus vides de leurs pauvres frères. »(Trapp)

2. (6) bénédiction pour l’avenir.

certes, la bonté et la miséricorde me suivront
Tous les jours de ma vie;
et J’habiterai dans la maison du Seigneur
Pour Toujours.

un., Certes, la bonté et la miséricorde me suivront tous les jours de ma vie: la sollicitude de L’armée a apporté la bonté et la miséricorde de Dieu à David, et il a vécu dans l’attente fidèle qu’elle se poursuive tous les jours de sa vie.

I. « La miséricorde est le mot d’Alliance Rendu « amour inébranlable » ailleurs. Avec la bonté, il suggère la gentillesse et le soutien constants sur lesquels on peut compter dans la famille ou entre amis fermes. »(Kidner)

ii.  » nous sommes bien escortés, avec un berger devant et ces anges jumeaux derrière! »(Meyer)

iii., « Ces anges gardiens jumeaux seront toujours avec moi dans mon dos et mon beck. Tout comme quand les grands princes vont à l’étranger, ils ne doivent pas aller sans surveillance, il en est de même avec le croyant. »(Spurgeon)

B. et j’habiterai dans la maison du Seigneur pour toujours: le psaume se termine avec la plus calme assurance qu’il jouira de la présence du Seigneur pour toujours – à la fois dans ses jours sur cette terre et au-delà.

I.  » Dans le monde de L’Ancien Testament, manger et boire à la table de quelqu’un créait un lien de loyauté mutuelle, et pouvait être le signe culminant d’une alliance., Donc, être l’invité de Dieu, c’est être plus qu’une connaissance, invitée pour une journée. C’est de vivre avec Lui. »(Kidner)

ii.  » pendant que je serai ici, je serai un enfant à la maison avec mon Dieu; le monde entier sera sa maison pour moi; et quand je monterai dans la chambre haute, Je ne changerai pas ma compagnie, ni même changer la maison; je n’irai habiter dans l’histoire supérieure de la maison du Seigneur pour toujours.” (Spurgeon)