他の多くのように、この最愛の詩篇は、シンプルなタイトルダビデの詩篇を負担します。 ほとんどの人はそれをダビデの成熟の詩篇であると説明していますが、羊飼いとしての彼の若さを鮮やかに思い出しています。 チャールズ-スポルジョンは、”私はこの詩篇がダビデによって書かれたという事実を思い出したいと思います、おそらく彼が王だったとき。 彼は羊飼いだった、と彼は彼の前の職業を恥じていませんでした。”
“それは世界のすべての哲学よりも休息するより多くの悲しみを魅了しています。, それは彼らのダンジョンに、海岸に砂があるよりも、より多くの重罪の考え、より多くの黒い疑問、より多くの泥棒の悲しみを差し戻しました。 それは貧しい人々の高貴なホストを慰めています。 それは失望の軍隊に勇気を歌っています。 それは、病人の心に香油と慰めを注ぎました,ダンジョンで捕虜の,彼らのつまみ悲しみの未亡人の,彼らの孤独の孤児の., それは囚人を訪問し、彼の鎖を壊し、そして、ペテロの天使のように、想像力で彼を導き、再び彼の家に戻って彼を歌いました。 それは彼のマスターよりも自由に死んでいるクリスチャンの奴隷を作りました,そして、人々を慰めました,死ぬ,彼は喪の後ろに残しました,彼らは取り残さ,”（ヘンリー-ウォード-ビーチャー、チャールズ-スポルジョンに引用）
“何百万人もの人々がこの詩篇を記憶しており、他の聖書の部分をほとんど学んでいない人でさえも。 牧師は、厳しい個人的な試練を経て、病気に苦しんでいる、または死ぬ人々を慰めるためにそれを使用しています。 いくつかの人にとって、この詩篇の言葉は、彼らがこれまでに人生で口にした最後のものでした。”（ジェームズ-モンゴメリー-ボイス）
A.羊飼いとしての主は支えています。
1. （1）宣言とその即時の結果。
主は私の羊飼いです。
私は望んではならない。
a., 主は私の羊飼いです：ダビデは神、イスラエルの神について考え、彼は神との関係について考えたように、彼は羊飼いと彼の羊のアナロジーを作りました。 神はダビデにとって羊飼いのようであり、ダビデは神にとって羊のようでした。ある意味では、これは珍しいことではありませんでした。 古代中東文化における神と彼の信者の間には、この類推への他の言及があります。 “すべての東洋思想において、そして非常に間違いなく聖書文学において、王は羊飼いです。”（モルガン）
ii.それはまた、主が彼の人々に羊飼いであることを聖書を通してよく知られているアイデアです。, この考えは、モーセが主を羊飼い、イスラエルの石と呼んだ創世記（Genesis記第49章24節）から早くも始まります。
·詩篇28：9では、ダビデはイスラエルの人々を羊飼いにし、永遠にそれらを負担するために主を招待しました。 詩篇80：1はまた、群れのようにヨセフを導くイスラエルの羊飼いとして主に見えます。
·伝道者の書第12章11節は、一人の羊飼いによって与えられた、よく駆動された釘のようなものである賢明な人の言葉について語っています。
·イザヤ書第40章11節では、主は羊飼いのように群れを養い、腕で子羊を集めると教えています。, 賀7:14招聘主の飼いお人スタッフとして—日の。
·ゼカリヤ書第13章7節では、メシアは打たれる羊飼いとして、羊は散らばっていると述べています（マタイによる福音書第26章31節で引用）。
·ヨハネによる福音書第10章11節と第10章14節では、イエスは明らかに自分自身を良い羊飼いとして語りました。”ヘブル人への手紙第13章20節は、イエスを羊の偉大な羊飼いとして語っており、1ペテロ2:25はイエスを羊飼いとあなたの魂の監督者と呼び、1ペテロ5:4はイエスを羊飼いの首長と呼んでいます。,
·イエスが良い羊飼いとしての考えは、初期のクリスチャンにとって貴重でした。 カタコンベの絵画のより一般的なモチーフの一つは、羊飼いとしてのイエスであり、子羊は肩を横切って運ばれました。
iii.主が自分自身を私たちの羊飼いと呼ぶことは驚くべきことです。 “イスラエルでは、他の古代社会と同様に、羊飼いの仕事はすべての仕事の中で最も低いと考えられていました。 家族が羊飼いを必要とした場合、それは常にこの不快な割り当てを得たダビデのような最年少の息子だった…エホバは私たちの羊飼いになることを選, 宇宙の偉大な神は、あなたと私のちょうどそのような世話をするために身をかがめています。”（Boice）
iv.”ラビジョセフ-バー-ハムナは言います、羊飼いのそれよりも軽蔑的なオフィスはありません…… しかし、神は彼の群れを養うために、導くために、支配するために、それらを守るために、それらを処理し、癒すために、傾向があり、それらの世話をするために”（トラップ）
v.ダビデは羊飼い自身であったことから、この比喩をユニークな方法で知っていました。, “ダビデは、まだ詩篇で遭遇した最も包括的かつ親密なメタファーを使用して、通常、より遠い”王”または”配信者”、または人間味の”ロック”、”シールド”などを好む。;羊飼いは彼の群れと一緒に住んでいるのに対し、それにすべてです：ガイド、医師と保護者。”（キドナー）
b.主は私の羊飼いです：ダビデは個人的な意味でこれを知っていました。 彼は言うことができる、”私の羊飼い。”主は理論的な意味で他の人のための羊飼いであっただけではなく、ダビデ自身にとって真の個人的な羊飼いでした。
i., “羊は野生動物ではなく財産の対象であり、その所有者はそれによって大きな店を設定し、頻繁にそれは大きな価格で購入されます。 ダビデがそうしたように，わたしたちが主に属していることを知ることはよくあります。 この文についての自信の高貴なトーンがあります。 “もし”も”しかし”も”わたしはそう願っている”ということはありませんが、彼は”主はわたしの羊飼いである”と言います。”（スポルジョン）
ii.”全体の中で最も甘い言葉は、その単音節的なことです。,”主は世の羊飼いであり、群衆をその群れのように導く”とは言わないが、”主はわたしの羊飼いである”とは言わない。”（スポルジョン）
iii.圧倒的に、羊飼いとしての神の役割の背後にある考え方は、愛情のあるケアと懸念です。 David見つかり快適-安全保障を考える神里親になるように羊飼いう作りました。
iv.ダビデは彼が羊飼いを必要としていると感じました。 この詩篇の心は、自給自足と結びついていません。, しかし、自分の必要を鋭く感じている人–イエスが山での説教（マタイ5：3）で説明した霊の貧しい人–は、神が個人的な意味で彼らの羊飼いになることができるという考えに大きな慰めを見つけます。
v.スポルジョンは、人が真に”主はわたしの羊飼いである”と言う前に、まず自分が生まれながらに羊であると感じなければならないと言いました。”彼はその愚かさ、その依存関係、そしてその意志の歪んだ性質の中で羊に関連しなければなりません。
vi., “羊は、アリストテレスは言う、愚かで鈍い生き物です……それは望んでいないと感じ、戻ることができないけれども、さまようために何のaptestです……羊は暴風雨や浸水から自分自身を救うためにシフトを行うことはできません。 私は望んではならない：ダビデのために、神の羊飼いのようなケアの事実は不満の必要性の終わりでした。 彼は、宣言としても決定としても、”私は望んではならない”と言いました。
i.”私は望んではならない”とは、”私の必要はすべて、私の羊飼いである主によって供給される”という意味です。”
ii., “私は望んではならない”とは、”私は主、私の羊飼いが与えるものよりも多くを望まないことに決めました。
2. (2)羊飼いがどのように支えているか。
彼は私を緑の牧草地に横たわらせます。
彼は静かな水のそばに私を導きます。羊飼いとしての主は、文字通りの羊飼いが羊の世話をするのと同じように、ダビデを必要なときに休ませる方法を知っていました。 意味は、羊は常にそれが必要とするものを知っていないということであり、何が自分自身のために最善であるので、羊飼いからの助けが必要です。
i., “自然界によって与えられた最も美しいイメージは、ここに想像力に表されている、群れのそれは、緑豊かな牧草地で供給し、静かで、水の川で、静かに、それら 緑の牧草地に横になる：羊飼いはまた、彼の羊を休ませるのに良い場所を知っていました。 彼は忠実に緑の牧草地に羊を導きます。
i.フィリップ-ケラー（羊飼いは詩篇23を見ている）は、羊は簡単に横にならず、四つの条件が満たされない限りは横にならないと書いています。 彼らは臆病なので、恐れていれば横にならないでしょう。, 彼らは社会的な動物であるため、羊の間に摩擦がある場合、彼らは横たわることはありません。 が飛んで寄生トラブル、いなあ。 最後に、羊が食べ物や空腹を心配している場合、彼らは横たわることはありません。 羊飼いは恐怖、摩擦、ハエ、飢饉に対処してきたので、休息が来ます。羊飼いは羊が緑の牧草地を必要とするときを知っており、羊が静かな水を必要とするときを知っています。 イメージは慰め、心配および残りの感覚と豊富である。
B.羊飼いとしての主が導く。
1., (3)羊飼いがどこに導くのか、そしてなぜ。
彼は私の魂を回復します。
彼は私を義の道に導きます
彼の名前のために。
a.彼は私の魂を復元します：前の詩で説明されている羊飼いの優しいケアは、その意図された効果を持っていました。 ダビデの魂は、羊飼いが彼をもたらした比喩的な緑の牧草地とまだ水によって復元されました。
I.復元は、失われたものの救助のアイデアを持っています。 “それは迷う羊が持ち帰った絵かもしれません。”（キドナー）
ii.”ヘブライ語で”私の魂を復元する”という言葉は、”悔い改めに私をもたらす”（または回心）を意味することができます。,”(Boice)
iii.”彼は私の魂を修復します。”彼はそれを元の純度に復元します,それは今、罪でファウルと黒に成長しました;またのために,それは”緑”牧草地と黒い魂を持っていることは何が良い”（ベイカー、スポルジョンで引用）
b.彼は私を導く：羊飼いはガイドでした。 羊は緑の牧草地や静かな水がどこにあるのかを知る必要はありませんでした。 同様に，主はダビデを必要とされるものに導かれました。
c., 義の道において：羊飼いのリーダーシップは、ダビデを慰め、回復させるだけでなく、羊を義の中に導きました。 ダビデの神の導きは道徳的な側面を持っていました。
i.”彼らはその後、”義の道”に導かれ、聖なる従順の方法で導かれます。 障害物は取り除かれ、彼らは強められ、神の戒めの道を歩み、走ります。”（ホーン）
d.彼の名前のために：羊飼いは羊飼い自身の名前の信用と栄光に包括的なビューで羊を導きます。
i., 彼の名前のために：”彼の恵みの栄光を表示するには、ではなく、私の中で任意のメリットのために。 人の子供たちに対する神の行動の動機は、神自身の本性の完全さと善良さから導かれています。”（クラーク）
2. (4)羊飼いの存在の贈り物。
そう、私は死の影の谷を歩いていても、
私は悪を恐れることはありません。
あなたは私と一緒です。
あなたの棒と杖は私を慰めてくれます。
a.いや、私は死の影の谷を歩いていますが、これはこの美しい詩篇の最初の暗いノートです。, 以前、ダビデは緑の牧草地と静かな水と義の道について書いていました。 しかし、羊飼いとして主に従うとき、人はまだ死の影の谷を歩くことができます。
i.Davidはこの強力なフレーズを使って、ある種の暗く恐ろしい経験について話しました。 それは不正確なフレーズですが、その詩は完璧に理にかなっています。
·それは谷であり、山頂や広い牧草地ではありません。 谷はヘッジと囲まれていることを示唆しています。,
·p>*それは死の影の谷であり、死の本質そのものに直面するのではなく、死の影であり、ダビデの道を横切って暗く恐ろしい輪郭を描いている。
·それは究極の敗北と悪としてダビデに見えたものに直面して、死の影の谷です。特に、ダビデは羊飼いの指導の下で、彼は死の影の谷を歩くことができることを認識しました。 それは彼の目的地や住居ではありません。, 教会の説教者のように、ダビデは人生のすべてが死の影の下に住んでいると言うかもしれません、そしてそれが耐えられるようにする羊飼いとしての主の意識的な存在です。
iii.この行は、私たちが偉大な羊飼いであるイエスに向かって目でこの詩篇を読むときに特に示唆に富むものです。 かし、影のない有形のものはキャストによるものです。 イエスが私たちの代わりに死の完全な現実を取ったので、私たちは死の影だけに直面していると正しく言うことができます。
b., いや、私は死の影の谷を歩いていますが、詩篇からのこの行–そして詩篇全体–は、時代を通して多くの死にかけている聖人にとって貴重なものであることが証明されています。 彼らは，主が死の影の谷を通って彼らを羊飼いにしてくださるという考えによって，慰め，強め，温められてきました。死の近くで、聖人はまだ静かに歩いています–彼は警報やパニックで彼のペースを早める必要はありません。 死の近くで、聖人は谷の中を歩くのではなく、谷を通って歩きます。
ii.”その物質の死は取り除かれ、その影だけが残っています……, 影は一瞬でも人の道を止めることができないので、誰も影を恐れていません。 犬の影は噛むことができない;剣の影は殺すことができない;死の影は私たちを破壊することはできません。”（スポルジョン）
iii.”それは死ぬことに言い表せないほどに優れたアプリケーションを持っています。 言葉は将来の時制ではないので、遠い瞬間のために予約されていません。”（スポルジョン）
c., 私は悪を恐れることはありません：死の影の谷のアイデアを持つすべての暗い関連にもかかわらず、彼は主彼の羊飼いの世話の下にあったので、ダビデは断固としてこれを言うことができます。 恐ろしい場所でさえ、羊飼いの存在は悪の恐れを追放しました。私たちは、羊飼いの存在が悪の存在を排除するのではなく、確かに悪の恐怖を排除したと言うかもしれません。
d.あなたは私と一緒にいるために：これは、羊飼いの存在が羊のための悪の恐れを排除したことを強調しています。, 彼の現在の環境に関係なく、ダビデは神の羊飼いのような存在の事実に目を向けることができ、”あなたは私と一緒にいる”と”私は悪を恐れることはあ重要なことに、詩篇23：1-3の”彼”が”あなた”に変わるのは、詩篇に描かれている危険な瞬間です。”羊飼いとしての主は今、二人目の中にいます。あなたの棒とあなたのスタッフ、彼らは私を慰めます：棒とスタッフは羊飼いによって使用される楽器でした。 アイデアは、羊を優しく（できるだけ）導き、潜在的な捕食者から保護するために使用される頑丈な杖のものです。
i., デイヴィッドが二つの別々の楽器（ロッドとスタッフ）のアイデアを持っていたのか、一つの楽器が二つの方法を使用していたのかについて、解説者の間 ここでのロッド（shaybet）のためのヘブライ語は、単に様々なアプリケーションを持つ”棒”を意味するようです。 スタッフ（mishaynaw）のためのヘブライ語の単語は杖の意味で”サポート”を話すようです。
ii.Kidnerノート：”ロッド（ベルトに装着された棍棒）とスタッフ（一緒に歩くために、そして群れを丸めるために）は、羊飼いの武器であり、実装していました。, 1サムエル17:35）、および制御のための後者–規律はセキュリティであるため。”
iii.Maclarenは書いています：”ロッドとスタッフは、捕食動物を打ち負かすために、羊を指示するために使用された一つの楽器のための二つの名前のようです。”
iv.導きのこれらの楽器（または楽器）は、ダビデにとって慰めでした。 それは彼を助けました–死の影の谷でさえ–神が訂正を通してさえも彼を導いたことを知ることを助けました。 必要なときに神がわたしたちを正してくださることを知ることは大きな慰めです。
C.ホストとしての主。
1. (5)危険の存在下での祝福。,
あなたは私の敵の前で私の前にテーブルを準備します。
あなたは私の頭に油を塗ります。
私のカップが走ります。
a.あなたは私の前にテーブルを準備します：死の影の谷の前の絵から逸脱することなく、ダビデはホストとして主によって与えられた提供と善を想定し、ダビデを彼のために準備された豊かなテーブルに招待しました。
i.”ここで第二の寓話が始まります。, 壮大な宴会は、最もリベラルで慈悲深いホストによって提供されます;誰が私を養うために恵みを持っているだけでなく、,しかし、私を守る力;そして,敵に囲まれ”（クラーク）
ii.デビッドは美しい絵を与える：テーブルは恵みを示唆している;準備は先見の明とケアを示唆している;私の前に個人的な接続を示唆してい
b.私の敵の存在下で：これは印象的なフレーズです。 準備されたテーブルによって提案された良さとケアは、私の敵の存在の真っ只中に設定されています。, ホストのケアと懸念は、私の敵の存在を排除するのではなく、彼らの真っ只中でさえ神の善と恵みの経験を可能にします。”これは神のしもべの条件です–常に競合しますが、常にスプレッドテーブルです。”兵士が敵の前にいるとき、彼がすべて食べるならば、彼は急いで食事を奪い、離れて戦いに急いでいます。 しかし、観察：彼女はダマスク織の布を展開し、通常の平和な機会にごちそうの装飾品を表示するときに使用人が行うのと同じように、”汝はテーブルをpreparest”。, 何も急いでいない、混乱はなく、妨害はなく、敵はドアにいるが、神はテーブルを準備し、クリスチャンは座って、すべてが完全に平和にあるかのように食べ”（スポルジョン）
c.あなたは油で私の頭を塗る;私のカップは上に実行されます：危険についてと敵の存在にもかかわらず、ダビデは彼のホストの良さの豊 彼は油で油を注がれた頭によってリフレッシュされました。”愛する人、私は今あなたに質問をします。 神があなたの信仰に比例してあなたの杯を満たしたなら、あなたはどのようになりますか？, あなたのカップにいくら持っているのでしょうか？”(スポルジョン)
ii.”この幸福を持っている人は、カップを直立させて運び、それが彼らの貧しい兄弟の空の船に溢れているのを見なければなりません。”（トラップ）
2. (6)未来への祝福。
確かに善と慈悲は私に従わなければならない
私の人生のすべての日;
そして、私は永遠に主の家に住むでしょう。
a., ホストのケアは、ダビデに神の良さと慈悲をもたらし、彼は彼の人生のすべての日を続けるそれの忠実な期待に住んでいました。
I.”慈悲は契約の言葉であり、他の場所で”不動の愛”をレンダリングしました…. 良さと一緒に、それは家族や会社の友人の間で頼りにすることができる安定した優しさとサポートを示唆しています。”私たちはよく護衛されています,前に羊飼いと後ろにこれらのツインエンジェルと!”（マイヤー）
iii。, “これらの双子の守護天使は、いつも私の背中と私のベックに私と一緒にいます。 偉大な王子が海外に行くときと同じように、彼らは無人で行ってはならないので、それは信者と一緒です。”(Spurgeon)
b.そして、私は主の家に住むでしょう永遠に：詩篇は、彼が永遠に主の存在を楽しむだろうという穏やかな保証で終わります–この地上での彼の日”旧約聖書の世界では、誰かのテーブルで食べたり飲んだりすることは、相互の忠誠心の絆を作り出し、契約の頂点に達したトークンになることができます。……, だから、神のゲストになることは、一日のために招待された知り合い以上のものになることです。 それは彼と一緒に暮らすことです。”（キドナー）
ii.”私がここにいる間、私は私の神と一緒に家で子供になります;全世界は私に彼の家でなければなりません;そして、私は上の部屋に登るとき、私は私の会社を変えることはありません,また、家を変更することさえありません;私は永遠に主の家の上の物語に住むために行くものとします.”（スポルジョン）
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