Salme 23

som mange andre bærer denne elskede salme den enkle titel En Salme af David. De fleste regner det for at være en salme om Davids modenhed, men med levende erindring om hans ungdom som hyrde. Charles Spurgeon skrev: “jeg kan godt lide at huske det faktum, at denne salme blev skrevet af David, sandsynligvis da han var konge. Han havde været hyrde, og han skammede sig ikke over sin tidligere besættelse.”

“Det har charmeret flere sorg at hvile end al verdens filosofi., Det har varetægtsfængslet til deres fangekælder flere felon tanker, mere sort tvivl, flere tyvagtige sorger, end der er sand på kysten. Det har trøstet de fattiges ædle vært. Det har sunget mod til den skuffede hær. Det har hældt balsam og trøst i hjertet af de syge, af fanger i fangehuller, af enker i deres klemende sorg, af forældreløse i deres ensomhed., Døende soldater er døde lettere, som det blev læst for dem; forfærdelige hospitaler er blevet oplyst; det har besøgt fangen og brudt hans kæder og, som Peters engel, førte ham frem i fantasi og sunget ham tilbage til sit hjem igen. Det har gjort den døende kristne slave friere end sin herre og trøstet dem, som han, døende, efterlod sorg, ikke så meget, at han var væk, som fordi de blev efterladt og ikke kunne gå.,”(Henry Beard Beecher, citeret i Charles Spurgeon)

” millioner af mennesker har husket denne salme, selv dem, der har lært få andre Skriftdele. Forkynderne har brugt den til at trøste folk der gennemgår alvorlige personlige prøvelser, lider af sygdom eller dør. For nogle har ordene i denne salme været de sidste, de nogensinde har udtalt i livet.”(James Montgomery Boice)

A. HERREN som hyrde opretholder.

1. (1) en erklæring og dens umiddelbare resultat.

Herren er min Hyrde;
Jeg vil ikke have det.

a., HERREN er min Hyrde: David tænkte på Gud, Israels Gud; da han tænkte på sit forhold til Gud, lavede han analogien med en hyrde og hans får. Gud var som en hyrde for David, og David var som et får for Gud.

i. på en måde var dette ikke usædvanligt. Der er andre henvisninger til denne analogi mellem Guddommen og hans tilhængere i gamle mellemøstlige kulturer. “I alle østlige tanker, og meget bestemt i bibelsk litteratur, er en konge en hyrde.”(Morgan)

ii. det er også en velkendt id.i hele Bibelen, at HERREN er en hyrde for sit folk., Ideen begynder allerede i Genesis bog, hvor Moses kaldte HERREN Hyrden, Israels Sten (Genesis 49:24).

· i Salme 28:9 inviterede David HERREN til at hyrde Israels Folk og bære dem op for evigt. Salme 80: 1 ser også til HERREN som Israels Hyrde, som ville lede Josef som en Hjord.

· Prædikeren 12:11 Taler om de kloge ord, som er som veldrevne negle, givet af en Hyrde.

· Esajas 40:11 fortæller os, at HERREN vil fodre sin flok som en hyrde; han vil samle Lammene med armen., Mika 7: 14 opfordrer Herren til at vogte dit folk med din staff…As i gamle dage.13akarias 13: 7 taler om Messias som den Hyrde, der vil blive slået, og fårene spredt (citeret i Matthe.26:31).

· i Johannes 10: 11 og 10: 14 talte Jesus tydeligt om sig selv som den gode hyrde, der giver sit liv for fårene, og som kan sige: “Jeg kender mine Får og er kendt af min egen.”Hebræerne 13: 20 taler om Jesus som den store Hyrde for fårene, 1 Peter 2:25 kalder Jesus Hyrden og tilsynsmanden for jeres sjæle, og 1 Peter 5: 4 kalder Jesus den øverste Hyrde.,

· ideen om Jesus som den gode Hyrde var dyrebar for de tidlige kristne. Et af de mere almindelige motiver i katakombmalerierne var Jesus som hyrde, med et lam båret hen over skuldrene.

iii. det er bemærkelsesværdigt, at Herren ville kalde sig vores hyrde. “I Israel, som i andre gamle samfund, blev en hyrdes arbejde betragtet som det laveste af alle værker. Hvis en familie havde brug for en Hyrde, var det altid den yngste søn, ligesom David, der fik denne ubehagelige opgave…Jehova har valgt at være vores hyrde, siger David., Universets store Gud har bøjet sig for at tage sig af dig og mig.”(Boice)

iv. ” siger rabbiner Joseph Bar Hamna, der er ikke et mere foragteligt kontor end en hyrdes…. Men Gud foragter ikke at fodre sin Hjord, at lede, at regere, at forsvare dem, at håndtere og helbrede dem, at passe og tage sig af dem.”(Trapp)

v. David kendte denne metafor på en unik måde efter at have været en hyrde selv., “David bruger den mest omfattende og intime metafor, der endnu er stødt på i Salmerne, og foretrækker normalt den fjernere ‘konge’ eller ‘befrier’ eller den upersonlige ‘klippe’, ‘skjold’ osv.; der henviser til, at hyrden lever med sin Hjord og er alt for det: guide, læge og beskytter.”(Kidner)

b. HERREN er min Hyrde: David vidste dette i personlig forstand. Han kunne sige :” Min Hyrde.”Det var ikke kun, at HERREN var en hyrde for andre i teoretisk forstand; han var en rigtig, personlig hyrde for David selv.

i., “Et får er et objekt af ejendom, ikke et vildt dyr; dets ejer sætter stor butik ved det, og ofte købes det til en fantastisk pris. Det er godt at vide, så sikkert som David gjorde, at vi tilhører Herren. Der er en ædel tone af tillid til denne sætning. Der er ikke ‘hvis’ heller ‘men,’ heller ikke ‘jeg håber det;’ men han siger, ‘ Herren er min Hyrde.'”(Spurgeon)

ii. “det sødeste ord af det hele er det monosyllable,’ min.,”Han siger ikke,” Herren er hyrde for den store verden, og fører frem mængden som sin flok”, men ” Herren er min hyrde;’ hvis han er en Hyrde, som ingen anden, han er en Hyrde, mig; han bekymrer sig for mig, våger over mig og bevarer mig.”(Spurgeon)

iii. overvældende er ideen bag Guds rolle som hyrde kærlig omsorg og bekymring. David fandt trøst og tryghed i tanken om at Gud tog sig af ham ligesom en Hyrde tager sig af sine får.

iv. David følte at han havde brug for en hyrde. Hjertet i denne salme forbinder ikke med selvforsynende., Men de, som akut fornemmer deres behov – de fattige i ånden, som Jesus beskrev i Bjergprædikenen (Matthæus 5: 3) – finder stor trøst i tanken om, at Gud kan være en hyrde for dem i personlig forstand.Spurgeon sagde, at før en mand virkelig kan sige: “HERREN er min Hyrde”, må han først føle sig som et får af natur, ” for han kan ikke vide, at Gud er hans Hyrde, medmindre han føler i sig selv, at han har karakteren af et får.”Han må forholde sig til et får i dets dårskab, dets afhængighed og i dets viljes skæve natur.

vi., “Et får, siger Aristoteles, er en tåbelig og svag skabning…aptest af noget, til at vandre, men det føles ikke ønsker, og unablest at vende tilbage…et får kan ikke skifte til at gemme sig fra uvejr eller oversvømmelse; der står det og vil dø, hvis der ikke er drevet væk af hyrden.”(Trapp)

c. jeg vil ikke have: for David var kendsgerningen om Guds hyrdelignende pleje slutningen på utilfreds behov. Han sagde:” Jeg vil ikke have ” både som en erklæring og som en beslutning.

i. “Jeg vil ikke have” betyder, “alle mine behov leveres af Herren, min Hyrde.”

ii., “Jeg vil ikke mangle” betyder: “Jeg beslutter ikke at ønske mere end det HERREN, min Hyrde giver.

2. (2) Hvordan Hyrden opretholder.

han får mig til at ligge i grønne græsgange;
han fører mig ved siden af det stille vand.

a. han får mig til at lægge sig: HERREN som hyrde vidste, hvordan man får David til at hvile, når han havde brug for det, ligesom en bogstavelig hyrde ville passe sine får. Implikationen er, at et får ikke altid ved, hvad det har brug for, og hvad der er bedst for sig selv, og derfor har brug for hjælp fra Hyrden.

i., “Det dejligste billede, som den naturlige verden giver, er her repræsenteret for fantasien; det af en Hjord, der fodrer i grønne enge og hviler, i stilhed, ved floder af vand, der løber forsigtigt gennem dem.”(Horne)

b. at ligge i grønne græsgange: hyrden kendte også de gode steder at få sine får til at hvile. Han leder trofast fårene til grønne græsgange.Philip Keller (i en Hyrde ser på Salme 23) skriver, at får ikke ligger let og vil ikke, medmindre fire betingelser er opfyldt. Fordi de er beskedne, vil de ikke lægge sig, hvis de er bange., Fordi de er sociale dyr, vil de ikke lægge sig, hvis der er friktion blandt fårene. Hvis fluer eller parasitter forstyrrer dem, vil de ikke lægge sig ned. Endelig, hvis får er bekymrede for mad eller sultne, vil de ikke lægge sig ned. Hvile kommer, fordi hyrden har behandlet frygt, friktion, fluer og hungersnød.

c. han fører mig ved siden af stillevand: hyrden ved, hvornår fårene har brug for grønne græsgange, og ved, hvornår fårene har brug for stillevand. Billederne er rige med følelsen af komfort, pleje og hvile.

B. HERREN som hyrde fører.

1., (3) hvor hyrden fører og hvorfor.

han gendanner min sjæl;
han fører mig på retfærdighedens stier
for hans Navns Skyld.

a. han genopretter min Sjæl: den ømme pleje af hyrden beskrevet i det foregående vers havde sin tilsigtede virkning. Davids Sjæl blev genoprettet af de symbolske grønne græsgange og stille vand, som hyrden bragte ham til.gendanner har ideen om redning af en tabt. “Det kan være et billede på de vildfarende får, der er bragt tilbage.”(Kidner)

ii. ” på hebraisk kan ordene ‘gendanner min sjæl’ betyde ‘bringer mig til omvendelse’ (eller konvertering).,”(Boice)

iii. ” ‘han genopretter min sjæl.’Han gendanner den til sin oprindelige renhed, der nu var vokset forkert og sort af synd; for også, hvad godt var det at have ‘grønne’ græsgange og en sort sjæl!”(Baker, citeret i Spurgeon)

b. han leder mig: hyrden var en guide. Fårene behøvede ikke at vide, hvor de grønne græsgange eller stille vand var; alt det nødvendige at vide var, hvor hyrden var. På samme måde ville Herren lede David til det, han havde brug for.

c., På Retfærdigheds stier: hyrdens ledelse trøstede ikke kun og gendannede David; han leder også sine får til retfærdighed. Guds ledelse af David havde et moralsk aspekt.

i. “de ledes derefter i ‘retfærdighedens vej’; i vejen for hellig lydighed. Forhindringer fjernes; de styrkes til at gå og løbe på Guds buds stier.”(Horne)

d. for hans Navns Skyld: hyrden leder fårene med en overordnet udsigt til æren og herligheden af hyrdens eget navn.

i., For hans Navns Skyld: “for at vise sin Nådes herlighed og ikke på grund af nogen fortjeneste i mig. Guds motiver til adfærd over for menneskenes børn er afledt af hans egen naturs fuldkommenhed og godhed.”(Clarke)

2. (4) gaven af hyrdens tilstedeværelse.

ja, selvom jeg går gennem dødens skygge,
Jeg vil ikke frygte noget ondt;
For du er med mig;
din stang og dit personale, de trøster mig.ja, selvom jeg går gennem dødens skygge: Dette er den første mørke note i denne smukke salme., Tidligere skrev David om grønne græsgange og stille vand og Retfærdigheds stier. Men når man følger HERREN som hyrde, kan man stadig gå gennem dødens skygge.David brugte denne kraftfulde sætning til at tale om en slags mørk, frygtelig oplevelse. Det er en upræcis sætning, men dens poesi giver perfekt mening.

· det er en dal, ikke en bjergtop eller bred eng. En dal antyder at blive afdækket og omgivet.,

· det er en dal af skyggen af døden – ikke står over for selve dødens substans, men skyggen af døden, kaster sin mørke, frygtsomme skitse over Davids vej.

· det er en dal af dødens skygge, der står over for det, der syntes at David var det ultimative nederlag og ondskab.

ii. David erkendte især, at han under hyrdens førende kan gå gennem dødens skygge. Det er ikke hans destination eller bolig., Ligesom prædikanten i Prædikeren kan David sige, at alt liv leves under dødens skygge, og det er HERRENS bevidste tilstedeværelse som hyrde, der gør det tåleligt.

iii. denne linje er især suggererende, når vi læser denne salme med et øje mod Jesus, Den Store Hyrde. Vi forstår, at en skygge ikke er håndgribelig, men er kastet af noget, der er. Man kan med rette sige, at vi kun står over for dødens skygge, fordi Jesus tog dødens fulde virkelighed i vores sted.

b., Ja, selvom jeg går gennem dødens skygge: denne linje fra salmen – og salmen som helhed – har vist sig dyrebar for mange en døende helgen gennem tidene. De er blevet trøstet, styrket og varmet af tanken om, at Herren ville vogte dem gennem dødens skygge.i nærheden af døden går helgen stadig roligt-han behøver ikke at fremskynde sit tempo i alarm eller panik. Nær døden går helgen ikke i dalen, men gennem dalen.

ii. “døden i dets stof er blevet fjernet, og kun skyggen af det forbliver…., Ingen er bange for en skygge, for en skygge kan ikke stoppe en mands vej selv et øjeblik. Skyggen af en hund kan ikke bide; skyggen af et sværd kan ikke dræbe; skyggen af døden kan ikke ødelægge os.”(Spurgeon)

iii. ” Det har en ine iiipressiblydelightful ansøgning til de døende; men det er også for de levende…. Ordene er ikke i fremtiden, og er derfor ikke forbeholdt et fjernt øjeblik.”(Spurgeon)

c., Jeg vil ikke frygte noget ondt: på trods af enhver mørk tilknytning til ideen om dødens skygge, kunne David resolut sige dette, fordi han var under Herrens hyrdes omsorg,. Selv på et frygteligt sted forbød tilstedeværelsen af hyrden frygten for det onde.

i. Vi kan sige, at hyrdens tilstedeværelse ikke eliminerede tilstedeværelsen af ondskab, men bestemt frygten for ondskab.

d. for du er med mig: dette understreger, at det er tilstedeværelsen af hyrden, der eliminerede frygten for ondskab for fårene., Uanset hans nuværende omgivelser, David kunne se på det faktum, at Guds hyrde-lignende tilstedeværelse og vide ,” du er med mig “og” jeg vil ikke frygte noget ondt.”

i. væsentligt er det i det farlige øjeblik, der er afbildet i salmen, at” han “i Salme 23:1-3 ændrer sig til” dig.”HERREN som hyrde er nu i den anden person.

e. din stang og dit personale, de trøster mig: stangen og personalet var instrumenter, der blev brugt af en hyrde. Ideen er en robust vandrestok, der bruges til forsigtigt (så meget som muligt) at lede fårene og beskytte dem mod potentielle rovdyr.

i., Der er en del debat blandt kommentatorer om, hvorvidt David havde ideen om to separate instrumenter (stangen og personalet) eller et instrument brugt to måder. Det hebraiske ord for rod (shaybet) her synes simpelthen at betyde “en pind” med en række applikationer. Det hebraiske ord for personale (mishayna.) synes at tale om “en støtte” i betydningen en vandrestok.

ii. Kidner bemærker: “stangen (en knippel, der bæres ved bæltet) og staven (at gå med og at runde flokken op) var hyrdens våben og implementere: førstnævnte til forsvar (jf., 1 Samuel 17: 35), og sidstnævnte til kontrol – da disciplin er sikkerhed.”

iii. Maclaren skriver: “stangen og staven ser ud til at være to navne på et instrument, som blev brugt både til at slå rovdyr og til at lede fårene.”

iv. disse instrumenter (eller instrument) af vejledning var en trøst for David. Det hjalp ham-selv i Dødsskyggens Dal-at vide, at Gud ledede ham, selv gennem korrektion. Det er en stor trøst at vide, at Gud vil rette os, når vi har brug for det.

C. HERREN som vært.

1. (5) velsignelse i nærvær af fare.,

du forbereder et bord foran mig i nærværelse af mine fjender;
du salver mit hoved med olie;
min kop løber over.du forbereder et bord foran mig: uden at afvige fra det forrige billede af dødens skygge, forestillede David sig den bestemmelse og godhed, som HERREN gav som vært, og inviterede David til et rigt bord forberedt til ham.

i. “her begynder den anden allegori., En storslået banket leveres af en mest liberale og velvillig vært, som ikke kun bounty at fodre mig, men magten til at beskytte mig, og selv om der er omgivet af fjender, jeg sidder ned for at denne tabel med tillid, vel vidende, at jeg skal fest i perfekt sikkerhed.”(Clarke)

ii. David giver et smukt billede: tabel foreslår dusør; forberede foreslår fremsyn og pleje; før mig foreslår den personlige forbindelse.

b. i nærværelse af mine Fjender: dette er en slående sætning. Den Godhed og omsorg, der foreslås af det forberedte bord, er sat lige midt i mine fjenders tilstedeværelse., Værtens omsorg og bekymring eliminerer ikke mine fjenders tilstedeværelse, men muliggør oplevelsen af Guds godhed og bounty selv i deres midte.

i. “dette er betingelsen for Guds tjener – altid konflikt, men altid et spredningsbord.”(Maclaren)

ii. ” når en soldat er i nærværelse af sine fjender, hvis han overhovedet spiser, griber han et forhastet måltid, og væk skynder han sig til kampen. Men vær opmærksom på: ‘du forbereder et bord,’ ligesom en tjener gør, når hun udfolder damaskedækket og viser festens ornamenter ved en almindelig fredelig lejlighed., Intet er skyndt, der er ingen forvirring, ingen forstyrrelse, fjenden er ved døren, og alligevel forbereder Gud et bord, og den kristne sætter sig ned og spiser som om alt var i perfekt fred.”(Spurgeon)

c. du salver mit hoved med olie; min kop løber over: på trods af farerne omkring og tilstedeværelsen af fjender nød David rigdommen i hans værts godhed. Han blev vederkvæget af et hoved salvet med Olie; hans Bæger var overfyldt.

i. “elskede, jeg vil stille dig nu et spørgsmål. Hvordan ville det være med dig, hvis Gud havde fyldt dit bæger i forhold til din tro?, Hvor meget ville du havehavde i din kop?”(Spurgeon)

ii. ” De, der har denne lykke, skal bære deres kop oprejst og se, at den løber over i deres fattige brødres tomme skibe.”(Trapp)

2. (6) velsignelse for fremtiden.

sikkert vil godhed og barmhjertighed følge mig
Alle dage i mit liv;
og jeg vil bo i Herrens hus
for evigt.

a., Godhed og Miskundhed følger mig alle mine Levedage; værtens omsorg bragte Guds godhed og Miskundhed til David, og han levede i den trofaste forventning, at den skulle fortsætte alle sine Levedage.

i. “Barmhjertighed er Pagtens Ord, der gengives “standhaftig kærlighed” andetsteds…. Sammen med godhed antyder det den stadige venlighed og støtte, som man kan stole på i familien eller mellem faste venner.”(Kidner)

ii. ” Vi er godt eskorteret, med en Hyrde foran og disse tvillingengle bag!”(Meyer)

iii., “Disse to værgeengle vil altid være med mig på ryggen og min beck. Ligesom når store fyrster rejser til udlandet, må de ikke gå uden opsyn, sådan er det med den troende.”(Spurgeon)

b. og jeg vil bo i Herrens husfor evigt: salmen slutter med den roligste sikkerhed for, at han ville nyde Herrens tilstedeværelse for evigt – både i hans dage på denne jord og videre.

i. “i Det Gamle Testamentes verden, at spise og drikke ved nogens bord skabte et bånd af gensidig loyalitet, og kunne være det kulminerede tegn på en pagt…., Så at være Guds gæst er at være mere end en bekendt, inviteret til en dag. Det er at leve med ham.”(Kidner)

ii. “Mens jeg er her, jeg vil være barn hjemme hos min Gud; hele verden skal blive i sit hus for mig, og når jeg stiger ind i det øverste kammer, jeg skal ikke ændre min virksomhed, eller endda ændre huset; jeg skal kun gå for at bo i den øvre historie af Herrens hus for evigt.”(Spurgeon)