Wie viele andere trägt dieser geliebte Psalm den einfachen Titel Ein Psalm Davids. Die meisten halten es für einen Psalm über Davids Reife, aber mit lebhafter Erinnerung an seine Jugend als Hirte. Charles Spurgeon schrieb: „Ich erinnere mich gerne daran, dass dieser Psalm von David geschrieben wurde, wahrscheinlich als er ein König war. Er war ein Hirte gewesen, und er schämte sich nicht für seine frühere Beschäftigung.“
“ Es hat mehr Kummer zur Ruhe gebracht als die ganze Philosophie der Welt., Es hat zu ihrem Kerker mehr Verbrechergedanken, mehr schwarze Zweifel, mehr diebische Sorgen erinnert, als es Sand auf dem Meer-Ufer gibt. Es hat das edle Heer der Armen getröstet. Es hat Mut zur Armee der Enttäuschten gesungen. Es hat Balsam und Trost in das Herz der Kranken, der Gefangenen in Kerkern, der Witwen in ihren kneifenden Kummer, der Waisen in ihrer Einsamkeit gegossen., Sterbende Soldaten sind leichter gestorben, als es ihnen vorgelesen wurde; schreckliche Krankenhäuser wurden erleuchtet; es hat den Gefangenen besucht und seine Ketten gebrochen, und, wie Peters Engel, führte ihn in Phantasie aus, und sang ihn wieder zu sich nach Hause zurück. Es hat den sterbenden christlichen Sklaven freier gemacht als seinen Herrn, und tröstete diejenigen, die, Sterben, er hinterließ Trauer, nicht so sehr, dass er weg war, als weil sie zurückgelassen wurden, und konnte nicht gehen, auch.,“(Henry Ward Beecher, zitiert in Charles Spurgeon)
“ Millionen von Menschen haben diesen Psalm auswendig gelernt, selbst diejenigen, die nur wenige andere Schriftstellen gelernt haben. Minister haben es benutzt, um Menschen zu trösten, die schwere persönliche Prüfungen durchlaufen, an Krankheiten leiden oder sterben. Für einige waren die Worte dieses Psalms die letzten, die sie jemals im Leben ausgesprochen haben.“(James Montgomery Boice)
A. Der HERR als Hirte dient.
1. (1) Eine Erklärung und ihr unmittelbares Ergebnis.
Der HERR ist mein Hirte;
Ich will nicht.
ein., Der HERR ist mein Hirte: David dachte an Gott, den Gott Israels; Als er über seine Beziehung zu Gott nachdachte, machte er die Analogie eines Hirten und seiner Schafe. Gott war wie ein Hirte zu David, und David war wie ein Schaf zu Gott.
i. In gewissem Sinne war dies nicht ungewöhnlich. Es gibt andere Hinweise auf diese Analogie zwischen der Gottheit und seinen Anhängern in alten Kulturen des Nahen Ostens. „In allen östlichen Gedanken und ganz definitiv in der biblischen Literatur ist ein König ein Hirte.“(Morgan)
ii. Es ist auch eine vertraute Vorstellung in der Bibel, dass der HERR ein Hirte für sein Volk ist. , Die Idee beginnt bereits im Buch Genesis, wo Mose den HERRN den Hirten nannte, den Stein Israels (Genesis 49:24).
· In Psalm 28:9 lud David den HERRN ein, das Volk Israel zu hüten und für immer zu tragen. Psalm 80: 1 schaut auch auf den HERRN als Hirten Israels, der Joseph wie eine Herde führen würde.
· Ecclesiastes 12: 11 spricht von den Worten der Weisen, die wie gut getriebene Nägel sind, die von einem Hirten gegeben werden.
· Jesaja 40: 11 sagt uns, dass der HERR Seine Herde wie einen Hirten füttern wird; Er wird die Lämmer mit seinem Arm sammeln., Micha 7: 14 lädt den HERRN ein, dein Volk mit deinem zu hüten staff…As in alten Tagen.* Sacharja 13: 7 spricht vom Messias als dem Hirten, der geschlagen wird, und von den zerstreuten Schafen (zitiert in Matthäus 26:31).
· In Johannes 10,11 und 10,14 sprach Jesus deutlich von sich selbst als dem guten Hirten, der sein Leben für die Schafe gibt und sagen kann: „Ich kenne Meine Schafe und bin durch meine eigenen bekannt.“Hebräer 13: 20 spricht von Jesus als jenem großen Hirten der Schafe, 1 Peter 2:25 nennt Jesus den Hirten und Aufseher deiner Seele, und 1 Peter 5: 4 nennt Jesus den Haupthirten.,
· Die Vorstellung von Jesus als dem Guten Hirten war den frühen Christen wertvoll. Eines der häufigsten Motive in Katakombenmalereien war Jesus als Hirte, mit einem Lamm über die Schultern getragen.
iii. Es ist bemerkenswert, dass sich der HERR unser Hirte nennen würde. „In Israel wurde wie in anderen alten Gesellschaften das Werk eines Hirten als das niedrigste aller Werke angesehen. Wenn eine Familie einen Hirten brauchte, war es immer der jüngste Sohn, wie David, der diese unangenehme Aufgabe bekam…Jehova hat sich entschieden, unser Hirte zu sein, sagt David., Der große Gott des Universums hat sich gebeugt, um sich so um dich und mich zu kümmern.“(Boice)
iv. “ Sagt Rabbi Joseph Bar Hamna, es gibt kein verachtenswerteres Amt als das eines Hirten…. Aber Gott verachtet es nicht, seine Herde zu ernähren, zu führen, zu regieren, sie zu verteidigen, sie zu behandeln und zu heilen, sie zu pflegen und zu pflegen.“(Trapp)
v. David kannte diese Metapher auf einzigartige Weise, da er selbst Hirte war., „David verwendet die umfassendste und intimste Metapher, die in den Psalmen bisher angetroffen wurde, und bevorzugt normalerweise den entfernteren „König“ oder „Befreier“ oder den unpersönlichen „Felsen“, „Schild“ usw.; wohingegen der Hirte mit seiner Herde lebt und alles dafür ist: Führer, Arzt und Beschützer.“(Kidner)
b. Der HERR ist mein Hirte: David wusste das im persönlichen Sinne. Er könnte sagen: „mein Hirte.“Es war nicht nur so, dass der HERR theoretisch ein Hirte für andere war; Er war ein echter, persönlicher Hirte für David selbst.
ich., „Ein Schaf ist ein Objekt des Eigentums, kein wildes Tier; sein Besitzer legt großen Wert darauf, und häufig wird es mit einem großen Preis gekauft. Es ist gut zu wissen, so sicher wie David, dass wir dem Herrn gehören. Es gibt einen edlen Ton des Vertrauens über diesen Satz. Es gibt kein „wenn“ oder „aber“, noch „Ich hoffe es“; aber er sagt: „Der Herr ist mein Hirte.'“(Spurgeon)
ii. „Das süßeste Wort des Ganzen ist das Einsilbige,‘ Mein.,“Er sagt nicht:“ Der Herr ist der Hirte der ganzen Welt und führt die Menge aus wie seine Herde“, sondern: „Der Herr ist mein Hirte;“ Wenn er ein Hirte für niemand anderen ist, ist er ein Hirte für mich; er kümmert sich um mich, wacht über mich und bewahrt mich.“(Spurgeon)
iii. Überwältigend ist die Idee hinter Gottes Rolle als Hirte von liebevoller Fürsorge und Sorge. David fand Trost und Geborgenheit in dem Gedanken, dass Gott sich um ihn kümmerte, wie ein Hirte sich um seine Schafe kümmerte.
iv. David fühlte, dass er einen Hirten brauchte. Das Herz dieses Psalms verbindet sich nicht mit dem Autarken., Aber diejenigen, die ihr Bedürfnis akut spüren – die Armen im Geiste, die Jesus in der Bergpredigt (Matthäus 5:3) beschrieben hat – finden großen Trost in der Vorstellung, dass Gott ihnen im persönlichen Sinne ein Hirte sein kann.
v. Spurgeon sagte, bevor ein Mensch wirklich sagen kann:“ Der HERR ist mein Hirte“, muss er sich zuerst von Natur aus als Schaf fühlen, “ denn er kann nicht wissen, dass Gott sein Hirte ist, es sei denn, er fühlt in sich selbst, dass er die Natur eines Schafes hat.“Er muss sich in seiner Torheit, seiner Abhängigkeit und in der verzerrten Natur seines Willens auf ein Schaf beziehen.
vi., „Ein Schaf, sagt Aristoteles, ist ein dummes und träges Geschöpf…das am besten zu wandern ist, obwohl es kein Verlangen verspürt und nicht zurückkehren kann…ein Schaf kann keine Verschiebung vornehmen, um sich vor Stürmen oder Überschwemmungen zu retten; dort steht es und wird zugrunde gehen, wenn es nicht vom Hirten vertrieben wird.“(Trapp)
c. Ich will nicht: Für David war die Tatsache der hirtenähnlichen Fürsorge Gottes das Ende der unzufriedenen Not. Er sagte:“ Ich werde nicht wollen “ sowohl als Erklärung als auch als Entscheidung.
i.“ Ich will nicht „bedeutet:“ Alle meine Bedürfnisse werden vom HERRN, meinem Hirten, versorgt.“
ii., „Ich will nicht“ bedeutet: „Ich entscheide mich, nicht mehr zu wünschen als das, was der HERR, mein Hirte, gibt.
2. (2) Wie der Hirte trägt.
Er bringt mich dazu, mich auf grüne Weiden zu legen;
Er führt mich neben das stille Wasser.
a. Er bringt mich dazu, mich hinzulegen: Der HERR als Hirte wusste, wie er David zur Ruhe bringen konnte, wenn er es brauchte, so wie ein buchstäblicher Hirte sich um seine Schafe kümmern würde. Die Implikation ist, dass ein Schaf nicht immer weiß, was es braucht und was für sich am besten ist, und so braucht Hilfe vom Hirten.
ich., „Das schönste Bild, das die natürliche Welt bietet, wird hier der Fantasie dargestellt; das einer Herde, die sich auf grünen Wiesen ernährt und in Ruhe an den Wasserflüssen zurückkehrt, die sanft durch sie hindurchlaufen.“(Horne)
b. Sich auf grüne Weiden legen: Der Hirte kannte auch die guten Plätze, um seine Schafe zur Ruhe zu bringen. Er führt die Schafe treu auf grüne Weiden.
i. Philip Keller (in einem Hirten schaut auf Psalm 23) schreibt, dass Schafe sich nicht leicht hinlegen und nicht, wenn vier Bedingungen erfüllt sind. Weil sie schüchtern sind, werden sie sich nicht hinlegen, wenn sie Angst haben., Weil sie soziale Tiere sind, werden sie sich nicht hinlegen, wenn es Reibung unter den Schafen gibt. Wenn Fliegen oder Parasiten sie stören, werden sie sich nicht hinlegen. Schließlich, wenn Schafe um Nahrung besorgt oder hungrig sind, werden sie sich nicht hinlegen. Die Ruhe kommt, weil der Hirte mit Angst, Reibung, Fliegen und Hungersnot umgegangen ist.
c. Er führt mich neben das stille Wasser: Der Hirte weiß, wann das Schaf grüne Weiden braucht, und weiß, wann das Schaf das stille Wasser braucht. Die Bilder sind reich an Komfort, Fürsorge und Ruhe.
B. Der HERR als Hirte führt.
1., (3) Wohin der Hirte führt und warum.
Er stellt meine Seele wieder her;
Er führt mich auf den Wegen der Gerechtigkeit
Um seines Namens willen.
a. Er stellt meine Seele wieder her: Die im vorherigen Vers beschriebene zarte Fürsorge des Hirten hatte ihre beabsichtigte Wirkung. Davids Seele wurde von den schönen grünen Weiden und stillen Gewässern wiederhergestellt, zu denen der Hirte ihn brachte.
i. Restores hat die Idee der Rettung eines Verlorenen. „Es kann sich das streunende Schaf vorstellen, das zurückgebracht wurde.“(Kidner)
ii. „Auf Hebräisch können die Worte“ stellt meine Seele wieder her „bedeuten“ bringt mich zur Umkehr “ (oder Bekehrung).,“(Boice)
iii. “ ‚Er stellt meine Seele wieder her.“Er stellt es wieder in seine ursprüngliche Reinheit, das war jetzt faul und schwarz mit Sünde gewachsen; denn auch, was gut war es, „grüne“ Weiden und eine schwarze Seele zu haben!“(Baker, zitiert in Spurgeon)
b. Er führt mich: Der Hirte war ein Führer. Die Schafe mussten nicht wissen, wo die grünen Weiden oder das stille Wasser waren; alles, was es wissen musste, war, wo der Hirte war. Ebenso würde der HERR David zu dem führen, was er brauchte.
c., Auf den Pfaden der Gerechtigkeit: Die Führung des Hirten tröstete und stellte David nicht nur wieder her; Er führt auch seine Schafe in die Gerechtigkeit. Gottes Führung Davids hatte einen moralischen Aspekt.
i. “ Sie werden von nun an auf ‚dem Weg der Gerechtigkeit‘ geführt; auf dem Weg des heiligen Gehorsams. Hindernisse werden beseitigt; sie werden gestärkt, um auf den Wegen der Gebote Gottes zu gehen und zu rennen.“(Horne)
d. Um seines Namens willen: Der Hirte führt die Schafe mit einem übergreifenden Blick auf die Ehre und Herrlichkeit des eigenen Namens des Hirten.
ich., Um seines Namens willen: „Um die Herrlichkeit seiner Gnade zu zeigen, und nicht wegen irgendwelcher Verdienste in mir. Gottes Verhaltensmotive gegenüber den Menschenkindern leiten sich von den Vollkommenheiten und der Güte seiner eigenen Natur ab.“(Clarke)
2. (4) Die Gabe der Gegenwart des Hirten.
Ja, obwohl ich durch das Tal des Todesschattens gehe,werde ich kein Übel fürchten;
Denn du bist bei mir;
Dein Stab und dein Stab, sie trösten mich.
a. Ja, obwohl ich durch das Tal des Todesschattens gehe: Dies ist die erste dunkle Note in diesem schönen Psalm., Zuvor schrieb David von grünen Weiden und stillen Gewässern und Wegen der Gerechtigkeit. Doch wenn man dem HERRN als Hirte folgt, kann man immer noch durch das Tal des Schattens des Todes gehen.
i. David benutzte diesen kraftvollen Satz, um von einer Art dunkler, ängstlicher Erfahrung zu sprechen. Es ist eine ungenaue Phrase, aber ihre Poesie macht durchaus Sinn.
· Es ist ein Tal, kein Berggipfel oder eine breite Wiese. Ein Tal schlägt vor, abgesichert und umgeben zu sein.,
· Es ist ein Tal des Todesschattens – nicht der Substanz des Todes selbst gegenüber, sondern dem Schatten des Todes, der seinen dunklen, ängstlichen Umriss über Davids Weg wirft.
· Es ist ein Tal des Schattens des Todes, vor dem, was David schien als die ultimative Niederlage und das Böse.
ii. Insbesondere erkannte David, dass er unter der Führung des Hirten durch das Tal des Todesschattens wandeln kann. Es ist nicht sein Ziel oder Wohnort., Wie der Prediger in den Kirchen könnte David sagen, dass alles Leben im Schatten des Todes gelebt wird und es die bewusste Gegenwart des HERRN als Hirte ist, die es erträglich macht.
iii. Diese Zeile ist besonders eindrucksvoll, wenn wir diesen Psalm mit Blick auf Jesus, den Großen Hirten, lesen. Wir verstehen, dass ein Schatten nicht greifbar ist, sondern von etwas geworfen wird, das ist. Man kann mit Recht sagen, dass wir nur dem Schatten des Todes gegenüberstehen, weil Jesus an unserer Stelle die volle Realität des Todes einnahm.
b., Ja, obwohl ich durch das Tal des Schattens des Todes gehe: Diese Linie aus dem Psalm – und dem Psalm als Ganzes – hat sich im Laufe der Jahrhunderte für viele sterbende Heilige als wertvoll erwiesen. Sie wurden getröstet, gestärkt und erwärmt durch den Gedanken, dass der HERR sie durch das Tal des Todesschattens hüten würde.
i. In der Nähe des Todes geht der Heilige immer noch ruhig-er muss sein Tempo nicht in Alarm oder Panik beschleunigen. In der Nähe des Todes geht der Heilige nicht im Tal, sondern durch das Tal.
ii. “ Der Tod in seiner Substanz wurde entfernt, und nur der Schatten davon bleibt…., Niemand hat Angst vor einem Schatten, denn ein Schatten kann den Weg eines Mannes nicht einmal für einen Moment aufhalten. Der Schatten eines Hundes kann nicht beißen; der Schatten eines Schwertes kann nicht töten; der Schatten des Todes kann uns nicht zerstören.“(Spurgeon)
iii. “ Es hat eine unaussprechlich aufschlussreiche Anwendung auf die Sterbenden; aber es ist auch für die Lebenden…. Die Worte sind nicht in der Zukunft angespannt und daher nicht für einen fernen Moment reserviert.“(Spurgeon)
c., Ich werde kein Übel fürchten: Trotz jeder dunklen Verbindung mit der Idee des Tals des Schattens des Todes, David konnte dies entschlossen sagen, weil er unter der Obhut des HERRN, seines Hirten, war. Selbst an einem ängstlichen Ort verbannte die Anwesenheit des Hirten die Angst vor dem Bösen.
i. Wir könnten sagen, dass die Gegenwart des Hirten nicht die Gegenwart des Bösen beseitigt hat, sondern sicherlich die Angst vor dem Bösen.
d. Denn du bist bei mir: Dies betont, dass es die Gegenwart des Hirten ist, die die Angst vor dem Bösen für die Schafe beseitigt hat., Unabhängig von seiner gegenwärtigen Umgebung konnte David auf die Tatsache der hirtenähnlichen Gegenwart Gottes schauen und wissen: „Du bist bei mir“ und „Ich werde kein Übel fürchten.“
i. Bezeichnenderweise ändert sich in dem im Psalm abgebildeten gefährlichen Moment das „Er“ von Psalm 23:1-3 in „Du“.“Der HERR als Hirte ist jetzt in der zweiten person.
e. Deine Rute und dein Stab trösten mich: Die Rute und das Stab waren Instrumente, die von einem Hirten benutzt wurden. Die Idee ist ein stabiler Spazierstock, mit dem die Schafe sanft (so weit wie möglich) geführt und vor potenziellen Raubtieren geschützt werden.
ich., Es gibt einige Debatten unter den Kommentatoren darüber, ob David die Idee von zwei separaten Instrumenten hatte (Stab und Stab) oder ein Instrument auf zwei Arten. Das hebräische Wort für Stange (Shaybet) scheint hier einfach „ein Stock“ mit einer Vielzahl von Anwendungen zu bedeuten. Das hebräische Wort für Stab (mishaynaw) scheint von „einer Stütze“ im Sinne eines Spazierstocks zu sprechen.
ii. Kidner stellt fest: „Die Rute (ein am Gürtel getragener Knüppel) und das Personal (mit dem man gehen und die Herde zusammenrunden konnte) waren die Waffe und das Werkzeug des Hirten: ersteres zur Verteidigung (vgl., 1 Samuel 17: 35), und letzteres zur Kontrolle – da Disziplin Sicherheit ist.“
iii. Maclaren schreibt: „Die Rute und der Stab scheinen zwei Namen für ein Instrument zu sein, das sowohl zum Abschlagen von Raubtieren als auch zum Lenken der Schafe verwendet wurde.“
iv. Diese Instrumente (oder Instrumente) der Führung waren ein Trost für David. Es half ihm – auch im Tal des Todesschattens-zu wissen, dass Gott ihn führte, sogar durch Korrektur. Es ist ein großer Trost zu wissen, dass Gott uns korrigieren wird, wenn wir es brauchen.
C. Der HERR als Gastgeber.
1. (5) Segen bei Gefahr.,
Du bereite vor mir einen Tisch vor in Gegenwart meiner Feinde;
Du salbst meinen Kopf mit Öl;
Meine Tasse läuft über.
a. Sie bereiten einen Tisch vor mir vor: Ohne vom vorherigen Bild des Tals des Todesschattens abzuweichen, stellte sich David die Vorsorge und Güte vor, die der HERR als Heerschar gegeben hatte, und lud David zu einem reichen Tisch ein, der für ihn vorbereitet war.
i. “ Hier beginnt die zweite Allegorie., Ein herrliches Bankett wird von einem liberalsten und wohlwollendsten Gastgeber geboten; wer hat nicht nur die Prämie, um mich zu ernähren, sondern auch die Macht, mich zu beschützen; und obwohl ich von Feinden umgeben bin, setze ich mich mit Zuversicht an diesen Tisch und weiß, dass ich in vollkommener Sicherheit schlemmen werde.“(Clarke)
ii. David gibt ein schönes Bild: Er schlägt Kopfgeld vor; er schlägt Voraussicht und Fürsorge vor; vor mir schlägt die persönliche Verbindung vor.
b. In Gegenwart meiner Feinde: Das ist ein markanter Satz. Die Güte und Sorgfalt, die der vorbereitete Tisch vorschlägt,ist mitten in der Gegenwart meiner Feinde., Die Fürsorge und Sorge des Gastgebers beseitigt nicht die Gegenwart meiner Feinde, sondern ermöglicht die Erfahrung von Gottes Güte und Kopfgeld auch in ihrer Mitte.
i. “ Dies ist die Bedingung von Gottes Diener-immer Konflikt,aber immer eine Tabelle.“(Maclaren)
ii. “ Wenn ein Soldat in Gegenwart seiner Feinde ist, wenn er überhaupt isst, schnappt er sich eine hastige Mahlzeit und eilt zum Kampf. Aber beobachte: „Du bereitest einen Tisch vor“, so wie es eine Dienerin tut, wenn sie das Damasttuch entfaltet und die Ornamente des Festes bei einer gewöhnlichen friedlichen Gelegenheit zeigt., Nichts ist eilig, es gibt keine Verwirrung, keine Störung, der Feind ist an der Tür und doch bereitet Gott einen Tisch vor, und der Christ setzt sich und isst, als wäre alles in vollkommenem Frieden.“(Spurgeon)
c. Du salbst meinen Kopf mit Öl; Mein Becher läuft über: Trotz der Gefahren und der Anwesenheit von Feinden genoss David den Reichtum der Güte seines Gastgebers. Er wurde von einem mit Öl gesalbten Kopf erfrischt; seine Tasse war überfüllt.
i. “ Geliebte, ich werde euch jetzt eine Frage stellen. Wie wäre es mit dir, wenn Gott deinen Becher proportional zu deinem Glauben gefüllt hätte?, Wie viel hättest du in deinem Becher?“(Spurgeon)
ii. “ Diejenigen, die dieses Glück haben, müssen ihren Becher aufrecht tragen und sehen, dass er in die leeren Gefäße ihrer armen Brüder fließt.“(Trapp)
2. (6) Segen für die Zukunft.
Wahrlich, Güte und Barmherzigkeit werden mir folgen
Alle Tage meines Lebens;
Und ich werde ewig im Haus des HERRN wohnen
.
ein., Güte und Barmherzigkeit werden mir gewiß folgen alle Tage meines Lebens: Die Fürsorge des Gastgebers brachte die Güte und Barmherzigkeit Gottes zu David, und er lebte in der treuen Erwartung, dass es alle Tage seines Lebens andauerte.
i. „Barmherzigkeit ist das Bundwort der‘ standhaften Liebe ‚ anderswo…. Zusammen mit Güte deutet es auf die stetige Freundlichkeit und Unterstützung hin, auf die man in der Familie oder zwischen festen Freunden zählen kann.“(Kidner)
ii. “ Wir sind gut begleitet, mit einem Hirten vorne und diesen Zwillingsengeln hinten!“(Meyer)
iii., „Diese Zwillingsschutzengel werden immer bei mir auf meinem Rücken und meinem Rücken sein. So wie wenn große Fürsten ins Ausland gehen, dürfen sie nicht unbeaufsichtigt bleiben, so ist es beim Gläubigen.“(Spurgeon)
b. Und ich werde im Haus des Herrn wohnen, denn der Psalm endet mit der ruhigsten Gewissheit, dass er die Gegenwart des HERRN für immer genießen würde – sowohl in seinen Tagen auf dieser Erde als auch darüber hinaus.
i. “ In der Welt des Alten Testaments schuf das Essen und Trinken am Tisch eines Menschen ein Band der gegenseitigen Loyalität und könnte das gipfelte Zeichen eines Bundes sein…., Gottes Gast zu sein bedeutet also, mehr als ein Bekannter zu sein, der für einen Tag eingeladen ist. Es ist mit Ihm zu Leben.“(Kidner)
ii. “ Während ich hier bin, werde ich ein Kind zu Hause bei meinem Gott sein; die ganze Welt wird sein Haus für mich sein; und wenn ich in die obere Kammer aufsteige, werde ich meine Gesellschaft nicht ändern oder sogar das Haus ändern; Ich werde nur gehen, um in der oberen Etage des Hauses des Herrn für immer zu wohnen.“(Spurgeon)
Leave a Reply